（青年时代的星云大师）

      佛教传入中国，分成两条道路：一是参禅打坐，走进丛林寺院；二是净土念佛，走入社会民间。一千多年来，禅与净土是中国佛教修行的两大动脉，但是曾有一段时期，禅净彼此争取主流，这也是不争的事实。

　　参禅的人认为修学净土的人，只念一句「阿弥陀佛」，盲修瞎练，哪里那么容易往生？修学净土的人就批评禅门里的人士，只求参禅打坐，很少是真正明心见性，开悟成佛。因此禅与净之间的对立，就日益严重了。

　　后来禅走入深山、寺院，为出家人所有，他们自己修行悟道，因此在中国的出家僧侣当中，参禅悟道者特别多。另一方面，净土走入民间社会，成为在家信徒修学佛法的力量。在家人仰赖念佛

　　求生净土的信仰，组织居士林、莲社，共修念佛，即「早也阿弥陀、晚也阿弥陀」，希望将来得蒙阿弥陀佛接引。从此以后禅、净分道扬镳，除了互相批评，彼此也互不相容。

　　一直到宋代永明延寿大师提倡禅净双修，才调和了禅净的争端。他有一首偈语说：「有禅无净土，十人九蹉路； 阴境若现前，瞥尔随他去。无禅有净土，万修万人去；面见阿弥陀，何愁不开悟？有禅有净土，犹如戴角虎；今世为人师， 来世作佛祖。无禅无净土，铜床并铁柱；万劫与千生，没个人依怙。」意思是，一个人如果只修禅，没有修学净土，十人当中会有九个人走错路；如果只有净土而没有禅，还是可以「万修万人去」。如果有禅也有净土，就像老虎戴角，会更加的威猛；无禅无净土，就「铜床并铁柱」，说明了地狱有分。永明延寿大师以这首偈子调和了禅和净土，从此中国的禅宗和净土宗就比较能和平相处了。

　　在佛经里面，有一则故事：

　　一位师父收了两名徒弟，由于师父的腿患有风湿，就规定大弟子每天替他按摩左腿，二弟子按摩右腿，以减轻他的痛苦。大弟子按摩的时候，师父总说：「你的师弟按摩右腿，是怎么好、怎么好。」大弟子听了，就心存嫉妒。二弟子来按摩的时候，师父又说：「你的师兄按摩左腿的时候，是怎么好、怎么好。」二弟子听了，心里也不欢喜。

　　有一天，大弟子外出办事，二弟子心想：「师父常说，你为他按摩右腿，是怎么好、怎么好，我今天就把这只腿打断，让你明天回来不得按摩。」第二天，大弟子回来一看：「唉哟，我按摩的右腿没有了。」他想，这一定是师弟搞的鬼，「好，你把我按摩的右腿打断，我就把你按摩的左腿打断，让你也不得按摩。」这两位弟子为了逞自己的一时之快，最后受害的是师父。

　　这就如同佛教里的大小乘之争、空有之争、事理之争、各种的宗派之争。其实佛法本来是一体的，纵有层次上的不同，理解上的不同，又何必贬此褒彼呢？所以一些学者专家们把佛学做分类式的研究，或者拿来互相比较，这些都是害了佛教。佛法是神圣的、是整体的，信就是信，不信就不信，但是不要谬解，不可自作聪明！

　　我还没有出家的时候，我的外婆常说自己是佛教徒，他平时持斋念佛，也到善堂共修，在修行上很认真。不过当时他修链的是什么法门我也不懂，后来才知道那不是正统佛教修行。佛教正统的修行，有到禅堂参禅、到念佛堂念佛，打禅七、佛七，或者早晚课诵，种种的修行。其实不管是什么法门，互相都没有抵触，也都互相包容。

　　就如我出家后，在栖霞山律学院读书的时候，学院的教育虽然以讲戒持律为主，实际上我们的早晚课诵也经常念〈楞严咒〉、〈大悲咒〉、〈十小咒〉；每年的夏季，都有午殿，要念佛、唱赞子；到了冬天，会打两个禅七，可以说，禅、净、密、律都是共同修持，没有互相排斥。

　　后来我升学到焦山佛学院，每到冬天，也要打七个禅七；平时早晚课诵，都要走路念佛去吃饭、上殿，并没有觉得禅修、念佛有什么不好。

　　甚至常州天宁寺的禅堂，每到冬季都有精进禅七，有时候我们也会跟老师请假前去参加，以增加自己的禅修体验。总之，中国在三、四○年代的时候，禅宗有所谓「江南四大丛林」：镇江金山寺、常州天宁寺、南京栖霞寺、扬州高旻寺，他们都重视禅修，同时也附带念佛。

　　而念佛的道场，有苏州的灵岩山寺，自从印光大师提倡念佛以来，每天佛声不断。我也曾有过前往精进念佛的念头，但碍于他们进堂的规矩很多，如：进出佛堂要脱鞋子，不可以在佛堂里放屁（表示清净），上厕所要换鞋子，甚至大净（即：上大号）之后，要洗臀部才准进入佛堂念佛等等。当时才二十岁的我，对于这些规矩不能习惯，就打消了这个念头。现在回想起来，这些规矩对于大众的卫生、佛法的恭敬，还是有它独到的见解。

　　后来我到台湾，当时台湾的佛教界有慈航法师、律航法师倡导念佛、打佛七，尤其律航法师因为中年出家，力求克期取证，都是二六时中精进不懈。我想，如果要我像他那样从早到晚心无旁骛的一心念佛，那也是不容易做到的。

　　那时候有一位立法委员董正之居士，与我很有缘分。有一天他来找我，跪求我放弃写作，一心念佛，他说：「一部《阿弥陀经》已经涵盖所有的文学，你为什么还要去追求其他的知解呢？」他那样的行为，反而让我对念佛人的执着生起反感。

　　尤其我初到台湾时，一位大同法师将太虚大师在大陆办的《觉群》周报带到台湾复刊，第一期就交由我在台中编发。后来因为我人住中坜，到台中编发不便，而且也引起治安单位的注意，我觉得不能长此下去，就把《觉群》交付给林锦东居士负责；林锦东居士又请时任台中图书馆的总务主任朱斐居士担任编辑。朱斐居士是跟随李炳南居士学习，也曾皈依印光大师，所以他接手《觉群》后，就在杂志上写：今后《觉群》要改成纪念印光大师，弘扬净土。

　　我看了以后，觉得倡导净土念佛的人太过于执着于一法，不够圆融，就写了一封信不客气的责备他，内容大约是提到：「你怎么可以把张家的祠堂改作李家的祠堂呢？这么做会造成了佛教的矛盾……」，他就把我的信原封不动地发表在报刊上，让我在台湾的佛教界受到一些误解，以为我是反对净土法门。后来在一九五二年，宜兰的居士们请我到宜兰为他们主持周六念佛会，李炳南居士为此还特地赶到宜兰阻挠，认为他们这样的决定有所不当。

　　我之所以会提出这些往事，只是要说明当初台湾的佛教界，禅净之间还是有这样的隔阂。例如，有李炳南居士打起招牌，弘扬净土；有南怀瑾居士打起招牌，弘扬禅法，并且出版《禅海蠡测》等禅法的书籍。我对南怀瑾居士并不是很认识，但知道他很博学，对于诸子百家、三教九流等知识都有涉猎。

　　其实，我认为禅净在中国的发展，一个在寺院，一个在民间，这很自然、很好，也不必有分歧。过去的禅者虽然曾有一度排斥念佛，甚至立下规矩：在禅堂里念一句「阿弥陀佛」，必须漱口三日，但这只是理论上的说法，实际上很多的禅师也同时修习念佛法门。如宋代的天衣义怀禅师，在雪窦重显禅师门下开悟以后，依然兼学净土；而民间修学净土念佛的人，对于禅法的深入，也是很用心。

　　又好比过去的丛林道场，很多是兼具参禅与念佛，同时设有禅堂、念佛堂。基本上，佛法应该是圆融无碍、彼此尊重、和谐无诤的；就是到了现代，佛门里既参禅又修念佛法门的情形也很多。因此我不赞成这两者互相排斥，而是应该彼此融摄，所以我就提倡「禅净共修」。

　　最初是一九五三年，我到宜兰雷音寺弘法，成立「宜兰念佛会」，隔年开始打佛七。佛七的作息，是遵循丛林的规矩，早晨五点开始起香，中午过堂，晚间药石，晚上七点到九点半大板香；在这一支香别里，是大家最认真、最精进的时刻。

　　此外，我也提倡每个星期六举办「禅净共修」。因为当时在台湾，要找到一个正式的禅堂很困难，要有一个真正的念佛堂也不容易，只有借用寺院里的佛殿，把禅净融和在一起，四分之一的时间诵经，四分之一的时间念佛，四分之一的时间绕佛，四分之一的时间静坐，每支香大约两个小时。就这样，我在宜兰主持念佛会，前后整整二十六年从没有延迟过一天，最后还把宜兰的禅净共修、佛七法会，提升到像过年一样地隆重。

　　我记得每年到了要办佛七的时候，在宜兰县市以外工作的信徒，都会特别请假回来参加。在这期间，有过不少的灵感事迹，也增长了大家的信心；而我持久不变的原则，也让大家感到信服。另外，我到高雄佛教堂，也办了近一、二十年的佛七法会， 和我在宜兰办的一样庄严、盛况。

　　由于念佛对一般的佛教徒而言，是最契机的法门，所以我又相继成立了罗东念佛会、头城念佛会、台北念佛会、虎尾念佛会、龙岩念佛会等，可以说，禅净共修在当时的佛教界蔚为主流，也开展出台湾佛教的辉煌时期。

　　在这一段期间，我还特地在佛光山兴建一座净土洞窟（一九八一年开放参观），让大家知道西方极乐世界的殊胜美好。就有人问我：「为什么不建十八层地狱，让人心看了心生恐惧，从此不敢做恶事？」我却认为，能够让人感受到佛国净土的殊胜美好，使人心生向往，不是更积极吗？林林总总的这些，就是我倡导人间佛教的前奏曲。

　　佛光山从开山以来发展到现在，全世界已有两百多个道场，我规定每个道场在每周六的同一个时间，全球佛光人同音念佛。假使我们有三百个大大小小的佛堂，一个佛堂平均能容纳五百人念佛共修，就有十五万人同时念佛，二六时中，佛声不断，那么极乐净土不就在眼前了吗？

　　总计我一生的岁月，八十多年、三万多个日子，至少有四分之一的时间奉献在禅净共修里；光是打佛七，就有近两万个时辰。我推动念佛，主要是希望让大家藉由念佛，达到自我健全、自我清净、自我反省、自我进步，进而扩及到家庭、社会、国家。所以我不一定要求大家要念到一心不乱，反而让信徒很容易接受。

　　对于念佛，我也下过不少的功夫。好比我坐到车子里面，不必用念珠，看到一个人，就念一句「阿弥陀佛」，人就是我的念珠；没有路人的时候，有电线杆，一根电杆就念一句「阿弥陀佛」，电线杆就是我的念珠；没有电线杆的地方，有田地，看到一块田就念一句「阿弥陀佛」，田地就是我的念珠。总之，我要把一句佛号，一颗念佛的心灌注到大地山河里，让每一片土地都有我的佛心佛意。我念佛不求功德，不求往生，我无所求，就是以此来安住身心。

　　我觉得初学的人，只要肯把一声佛号念热、念熟了，他的音声就会随着佛号变化，与身心融为一体。在此我也提出四个念佛的方法，让大家运用：

　　第一、要欢欢喜喜的念：带着愉快的心情念佛，要念得很欢喜，念到像手舞足蹈，发出至心的微笑。在过去，也确实有念佛舞。

　　第二、要悲悲切切的念：念佛的心情，就像亲爱的人离去，以极度悲切的心情向阿弥陀佛诉苦。要把阿弥陀佛当作自己的母亲，能把一句句的佛号念得像是对他哭诉，甚至涕泪悲泣，就很容易和阿弥陀佛相应了。

　　第三、要空空虚虚的念：要心无罣礙，一心称念佛号，念到最后，就像是没有了身体、没有了天地、没有了人我。所谓「天也空来地也空，你也空来我也空」，眼、耳、鼻、舌、身，都不晓得在哪里了，空诸所有，佛菩萨自然会现前。

　　第四、要实实在在的念：每一句佛号都要念得清清楚楚，脑海里要想得清清楚楚、耳朵里要听得清清楚楚，仿佛一句佛号就是一个世界，一句佛号就是一道光。

　　我想初学念佛的人，能够欢欢喜喜的念、悲悲切切的念、空空虚虚的念、实实在在的念，就能念出感应、念出心得来。

　　早期我在宜兰主持佛七，也曾经体验过念佛的境界。在这七天当中， 我感觉走路轻飘飘的，好像腾云驾雾一般；早上起床刷牙，刷牙的声音都是「阿弥陀佛、阿弥陀佛……」；吃饭的时候，吃的每一口饭都是「阿弥陀佛、阿弥陀佛……」；躺下来睡觉，一切的事情在脑海里都清清楚楚的。七天的时间，宛如一刹那，一下子就过去了。真是念得天也空，地也空，只有一句「阿弥陀佛」在其中。那次的佛七，让我对念佛增长了无比的信心，使我体会到忘却时空，脱落身心的快乐。

　　但是，念佛的时候不是只有不断地念下去就可以了，如果杂念纷飞，念得不纯熟、不恳切，即使念了一辈子的佛，也不能与「阿弥陀佛」心心相印。

　　关于念佛，有一则趣谈：

　　西方极乐世界有一个仓库，里面放了许多的眼睛、耳朵、嘴巴、手、脚等器官。为什么呢？因为有的人念佛，是用眼睛看人念佛，口不念，眼睛就往生净土；有的人口不念，耳不听，只用脚跟着大家绕佛，脚就往生净土；有的人不听、不看，只用心去感受佛号，心就往生净土。如果每一个人在念佛时都能做到口到、耳到、心到，那么整个身心，都可以往生到西方极乐世界了。

　　讲过了念佛，再讲到禅坐的方法。

　　对于禅坐，我主要是教大家不动心、不分别，调身、调息、调心，或者毗卢七支坐、九住心，只要按照禅坐的要领循序渐进，都能有所收获。

　　过去有一个卖豆腐的小贩，送豆腐到寺院，看到寺院的师父们在坐禅，个个威仪庄严，不禁心生欢喜，心里也想学着打坐看看，就请纠察师父让他随喜参加。刚开始还不习惯，东张西望，后来看大家动也不动的坐在那里，他也安静下来。慢慢地，自己的心静了下来。过了一支香的时间，他如获至宝的说：「我想起来了，五年前李四欠我三块豆腐钱，还没有还我。」这个卖豆腐的，才只是静坐了一下子，就收到参禅的妙用，更何况是进入甚深禅定的人，得到启发的智慧就不只这些了。

　　早期的台湾佛教，并没有一个正式的禅堂设施，所以当一九七四年佛光山台北别院在台北松江路成立的时候，南怀瑾先生首先就来向我商借场地，要打禅七。那时我忙于弘法，听到有人要打禅七，当然很乐于支持。甚至后来佛光山大悲殿完成，他也来向我们借场地，还在佛光山召集学者名流，如总统府秘书长马纪壮、陆军总司令彭孟缉、上将刘安祺及王升、中将萧政之、华视总经理郑淑敏等，那时候台湾的政界、军界，财经、传播界等各界的人士都来到佛光山打禅七。

　　后来我想要弘扬传统佛教丛林的禅七，让台湾人认识正统的禅堂规矩，如法打坐，所以我也邀请禅宗名刹常州天宁寺的监院戒德老和尚来主持禅七，一时之间，数百人参加，禅悦法喜。

　　戒德老和尚为人慈祥恺悌，过去是天宁寺的第三监院。他一向不以学问示人，而是以法务与人广结善缘，不管在任何地方都不妄言、不批评人，是一位很守本分的长老。他于二○一一年往生，世寿一○三岁。

　　到了一九九三年，佛光山于本山的如来殿三楼成立禅堂，接着又在如来殿旁的玉佛殿七楼成立念佛堂（即「净业林」），每天佛声不断，我就将此定名为「禅净法堂」，即有禅、有净，禅净融和。平时不是念佛，就是禅坐，每个月都有固定的精进禅七、佛七，海内外的佛光弟子们，都会定期回来禅修或念佛。他们每次回来，都说是「充电」，我也就随顺他们，说是为自己的心灵「充电」吧！

　　此外，我想学禅，除了在禅堂里打坐用功，也可以从文字当中领略一些禅法，所以就把过去禅宗诸位祖师的语录，用现代的语言整理成「星云禅话」，共一千零八十多则，不但在电视台、报刊上发表，也印成专书发行。而佛光山出版的《佛光大藏经‧禅藏》，收录了数百卷历朝禅师编撰、著述的禅门典籍，如《六祖坛经》、《碧岩录》、《祖堂集》、《永嘉证道歌》、《景德传灯录》、《五灯会元》，乃至近代学者的著述，如《禅学的黄金时代》、《禅门纲要》等，这些都是提供现代人了解禅的入门典籍。

　　其实，不管是参禅或念佛，最重要的是如法修行。虽然有人说「热闹场中也可以做道场」，不过一个参禅的人，如果不能头顶青天，脚踏大地，眼中没有芸芸众生，说他有一颗禅心，也叫人难以相信。

　　当然，宗教要弘扬，必定不是口头宣说，要有实际的体验。你想，念佛念到身心融和的时候，他感觉到法乐、轻松自在，怎么不会生起信心呢？禅坐的时候，他忘却了世间的杂乱，归心一致，怎么会不感觉到轻安愉快、禅悦法喜呢？所以我提倡人间佛教，是「行在禅净共修，解在一切佛法」，以佛教的戒律为根本，以禅净做为修持。我自觉以人间佛教为主题，把佛教推动到社会家庭，推动到每个生活人心，还愁佛法不兴，佛教没有人信奉吗？

　　在推行禅净共修的期间，我也发现到，倡导净土念佛，固然是带动了社会上的男女老少一起来念佛，但是一味地念佛，宣扬净土的世界，往往容易误导大家注重死后的安乐，不重现世人生的幸福，有所偏颇，所以在禅净共修的同时，我也提倡药师法门。

　　好比佛光山的大雄宝殿，供奉有「三宝佛」，中间是释迦牟尼佛，两侧分别是东方琉璃世界药师佛、西方极乐世界弥陀佛。药师佛解决生存的问题，弥陀佛解决死后归宿问题，所以解决生死，释迦牟尼佛就是榜样。而在大雄宝殿外，有一副「三湘才子」张剑芬题写的对联，内容真是巧妙得不得了！上联是「兜率娑婆去来不动金刚座」，指的是释迦牟尼佛从兜率天入胎到娑婆世界，来去之间就像水中的月亮，但是月亮本身没有来去与动摇，这是法身的示现；下联是「琉璃安养左右同尊大法王」，右边供奉的是东方琉璃世界的药师如来，左边供奉的是西方极乐世界的阿弥陀佛，安养即阿弥陀佛的世界。看了这一副对联，就很容易明白三宝佛的意义了。

　　其实，也不要去分别这「三宝佛」，实在讲，一佛就是一切佛，一切佛就是一佛。在《药师经》里也提到，如果一个人要求生西方极乐世界，念《药师经》一样可以到达。如同一盏灯光亮起，第二盏、第三盏，乃至千盏、万盏灯光都会跟着亮起，这就是光光相映，光光无碍，佛佛道同的道理。

　　这尊佛和那尊佛，彼此都是佛，互不相妨碍；东方也好、西方也好，娑婆也好、兜率天也好，都是一样的。学佛修行，最重要的是要把自己心灵的灯光点亮起来，做人、做事、说话也要有一点佛法，有一点禅味，哪怕是千年的暗室，只要自己的心灯亮起，整个空间就会明亮起来了。

　　早在一九六二年起，我在高雄寿山寺举办「药师佛七法会」，一直到今年（二○一二年），不知不觉也过了五十年了。所以今年的十一月，我应邀到高雄南屏别院为参加药师法会的信众开示时，我就告诉大家：今年是佛光山举办药师佛七法会第五十周年，替我翻译的慈惠法师，也整整为我翻译台语五十年了。

　　为什么我要办药师法会呢？因为禅，大家不容易懂得；而弥陀佛七念「阿弥陀佛」，要求生净土、克期取证，但是还没有到达净土以前，我们现实的人生该怎么办？我想，可以礼拜药师佛求得生活的平安、幸福、欢喜、美满，这也是人间佛教能提供给大家的希望。

　　再者，人生最大的问题有二个：一个是生，一个是死。在我们的道场里持念药师佛，解决了人生在世时的艰难；称念阿弥陀佛，则是解决将来归宿的问题，真的是做到了「了生脱死」。

　　当然在修行的世界里，有许多的感应，不是任何的科学、人文思想所能想像，必然是超越时空，超越一般常识。就如我们在高雄办「药师佛七」，五十年来历久不衰，每次都是千人以上来点灯、参加。为什么呢？

　　我记得一九六四年，在寿山寺的药师法会中，四百八十盏琉璃灯同时点亮，即刻结成五彩的舍利，也就是所谓的「灯花舍利」。照顾油灯的师姐、学生看到了，无不叹为稀有。因为数万颗五彩的舍利子，即使要工厂去制造，也制造不出来；但是我们一个小小的油灯，竟然可以结成像珍珠一样的舍利，一粒一粒地滚下来，你能不生起信心吗？所以我们需要光明智慧，向药师如来诉求，一定能够如愿。

　　在这期间，当然也有少数的人想：「星云大师是推动文化的法师，不知道他是用什么科学的方法，让这个油灯可以结成舍利？」于是就把我的灯和油都偷回去，虽然没有拿去化验，但是他拿回去点灯，就是不会结出舍利，一定要到佛堂里点灯才会有。你说，这不是佛力加被吗？

　　又如在宜兰念佛会时，有一位双腿久瘫萎缩的居士，有一天念佛念到一半，忽然会站起来走路了；也有的人在大家念佛念得一心专注时，忽然看到佛像张开眼睛，一时间，佛殿里所有念佛的人感动于佛祖开眼，不由自主的都跪下来，不断地叩头礼拜。这许多的事例，我都不喜欢宣扬，因为人间佛教还是讲究道德、慈悲，要能实践「做好事、说好话、存好心」，身、口、意三业修持，做一个「三好」的好人。

　　我推动人间佛教，不是求佛保佑，也不重神奇灵异，因为信仰是服务奉献，进而达到自我心灵的提升；而灵异之事偶尔有之，不是你求神拜佛就能得到的。所谓「菩萨清凉月，常游毕竟空，众生心垢净，菩提月现前」，一个人的心垢不除，好比心中的水不清净，要想在浑浊的水中求见月亮，那是不合乎事理的。对于信仰，当然信佛、拜佛、念佛都很重要，但是更重要的，是要「行佛」。你没有行佛，光是靠祈求，没有播种，田里面的稻苗怎么会成长呢？

　　《阿含经》里有一个故事：

　　有一个人见到石头沉到水底下，他就祈求：「神明呀！神明呀！让石头浮起来吧！」石头怎么能浮起来？那是不合乎因果法则的。又有一个人看到油浮在水面上，他也祈求：「神明呀！神明呀！让油沉下去吧！」这也不合乎事理因果。油怎么能沉到水底下去呢？因此，我们提倡人间佛教的行者，要把信佛、求佛的观念，提升为行佛，必定能有所感应。

　　过去我常听到有人对发心捐献的信徒说：「功德无量！阿弥陀佛会保佑您。」对此，我一直觉得我们不应该让阿弥陀佛来代替我们报恩，而是要自我承担这份责任。因此，我到台湾以后，每到一地，都是极力宣扬佛法，白天讲经，晚上写作，有时还替人排难解纷。后来更举办大型讲座、万人法会活动，设立各种文教事业，成立各类慈善事业，就是希望让更多的人能均沾法益。

　　再说回我倡导的禅净共修。在实践上，我觉得念佛的腔调、法器的配合很重要。

　　首先，我提倡自然念佛，随着自然的气息诵念佛号，只要有节奏，配合大众的节奏就可以了；不过法器要司打得如法，念起来才会顺畅。司打法器的人，要知道「大众慧命，系在汝身」，如果法器不如法是有罪过的。所以一场法会下来，如果所有的法器，都是如法如仪的进行，就能让大家念得很愉快。等于乐团的指挥、奏乐，全体大合唱一样，听者、演奏者都会感到欢喜畅快。在念佛法会里，尤其敲木鱼的人，如果敲打的速度快慢都不合乎大众节奏，不是太快就是太慢，就会扰乱大众的道心。

　　我一向重视木鱼敲打的音声大小、快慢，人多时，声音当然要大一点；人少，就轻声一点。如果殿堂里人少，还敲得很大声，人多时，却敲得很小声，让人听不到，这就不行了。敲法器的人其快、慢，要顺应大众的气息，念到该快的时候要快，该慢的时候就要从容不迫，这种速度快慢、声音大小的拿捏，还是要随着经验、情况而决定。

　　早期我在宜兰打佛七，是训练年轻人上去司打法器。他们学法器、敲法器都很用心，如：慈庄法师的大磬，慈惠法师的铛子、引磬，慈容、慈嘉法师的木鱼，慈云（普晖法师）、心兰、吴宝琴（心玉）的铪子，整场法会下来，实在敲打得很好听，让参与法会共修的人可以专心一致，信心念力增强，这就是重大的贡献了。

　　这让我想到，现在我们的「净业林」（念佛堂）打佛七，不知道大众念佛的时候，能不能念出欢喜、念出法乐？解散了以后，是否还能静静地在那里思惟法义，或者内心法喜充满，欢喜雀跃呢？

　　另外，佛光山当初建设禅净法堂，对于禅堂里的光线、空调、进出动线、走路的声响等等，都有一定的规矩。不知道现在的修行人，是否有注意到这许多的方法、规矩呢？我已老迈，仅在此祝福念佛、参禅的大众，一心持念、一心参禅，法喜充满！