胡兰成作品正在成为某些海外文学青年的消费时尚 。

近年来，胡兰成的休闲作品，在张爱玲的褪色小说掩护下，狂喜的攻城掠地，展开一轮又一轮的话语攻势，并迅速成为2000年代引人注目的文化事端。这是继汉奸周作人复辟狂潮事件之后，伪小资和反民族主义者联合起来导演的盛大晚宴。他们试图彻底击溃、绞杀后马克思主义时代千疮百孔的话语霸权，用“冲淡平和，隽永悠远”的旗帜，谋划一场颠覆事件，构筑另一个同样可笑的语言体系。

我们看到，胡作为汉奸的角色，已经渐渐通过文化口红的涂抹，成功地装扮成了一个我佛慈悲的人道主义者。胡的作品在民族和解的话语策略中，被精心地制成木乃伊，成为休闲文学的标志性图腾。胡兰成作品的这种喜剧性造化，给伪小资们提供了一个新的文化消费模式：它不再宣扬话语仇恨、政治惊吓、战斗呐喊，因为那是地下革命家、民族愤青们的劣质语境。伪小资们要在模拟学习胡氏散文中，获取文化重构的快感。

值得注意的是，在这个颠覆事件中凸现的一个重要主题，就是文化。伪小资战士们先是用文化受到的广泛敬意构筑精神和话语的掩体，然后利用宗教去招徕忏悔的香客。为了把胡完全脱水干化的木乃伊重新涂上道德的檀香，供于战斗的祭坛，伪小资战士们不惜用青铜器皿来比喻胡的作品。“面对这精美的青铜器皿，您是象破四旧那样砸个粉碎，还是小心翼翼地珍藏，从中获取更多的历史信息呢？”

但这些可疑的嫁接、蹩脚的隐喻恰好暴露了伪小资战士们武器的缺乏。所以，不情愿的张爱玲作品也被掘棺而出，加入到了军乐队合唱的亲切行列。在保护文化的大旗下，不明真相的无辜观众参加了集体赞美的彩排。伪小资导演们滔滔不绝地高谈阔论，威胁与情诱，软硬兼施，其台词声情并茂，极富感染力：“也许因为那段时间离我们并不太遥远，所以没法和商周的青铜器皿相提并论，但他们的本质是相同的，等到NNNNN年以后，我不希望那时的人们因为这些书籍被毁灭而留下遗憾。不管这些文章和作者是好是坏，我觉得他们不应该被尘封而不见天日。”

其实，他们还可以请出一些洋和尚加入冲锋队。比如，不愿让人触及“汉奸”疮疤的人，可以拿德国哲学家海德·格尔作护法，念点文化道德经“不能把个人的道德节操看作衡量一个人价值的 绝对标准”。

这场文化旗帜下的反攻倒算是耐人寻味的，它不仅具有文学功能，而且激励了人们的宗教道德激情。“文字的境界不必说了，(胡文)看了以后，有些事情豁然一开，比如觉得和老公一起吃饭，大缘分啊。”

这就值得人们深思了。

一个靠吃软饭讨生活的汉奸文章，为什么受到追捧，并迅速恶化成了对社会话语根基的无耻清算？因为，中国红卫兵时代语境是在无任何保护措施下突然勃起而又匆忙结束的。伪小资们娱乐高潮的获得，仅仅靠强行插入的酷语（痞子话语）和色语（情色话语）是不能满足的。而这恰恰是当下流行话语的两大支柱。如果说，韩寒PK白冰是一场痞子话语的媒体狂欢，木子美情色日记和色情博客现象，则成了情色话语的狂欢。

伪小资战士们尽管喜欢酷语（痞子话语）和色语（情色话语），但小资的标签给他们头上插上了文化的翠绿羽毛。就像坊间笑话讲，性工作者告诉性消费者，野地一次50，床上一次250。见性消费者掼出250，性工作者夸他好有兰成哥哥伶香惜玉的调调。可惜性消费者瞪眼道：野地，5次。

伪小资们又要有调调，又不想说“野地，5次” 于是，胡兰成文学派上用场了。

胡兰成文学复辟意味著中国话语革命的失败，它隐含著一种失去语言的前戏欢娱的重大危机。在后马克思主义时代，传统文化的退化，使话语编制变得更加坚硬、无情和暴力化。这就给胡兰成们提供了机会。作为偷窃了传统文化皮毛的胡兰成，举著曾消费过伪小资偶像的精神身体的历史证书，像MUMMY里那殉情的骷髅，一旦机会成熟，就会爬起来，通过媒体，散发出胡兰成式的尸味。

这能滋养和激励伪小资们的心灵渴望吗？