远志明的悲哀

Four days will quickly steep themselves in night;
Four nights will quickly dream away the time;
And then the moon, like to silver bow
New-bent in heaven, shall behold the night
Of our solemnities

------William Shakespeare

提起远志明,不能不提1989年春夏之交发生在中国的那场学生运动.很自然地,让我想起>中的句子.时光飞逝,日月运行,昼夜交替.莎翁的诗一般的语言很美,而那场学生运动却以遗憾收场,对我来说是一场梦;而远志明先生却从此开始了至今十八年的流亡生涯.

我并不认识远志明,只是前两天在卡城Bow Valley教堂听了他一场布道会. 教会在发给我们的小册子上是这样介绍远志明的:

远志明（1955年—）是电视政论片《河殇》撰稿人之一。
远志明幼年生活在中国河北省农村，是家中的长子。后来参军，当了十二年兵，在北京卫戍区做政工干部。此后考取中国人民大学哲学系马克思主义哲学的硕士研究生，两年后又转为博士生。[1] 也是一个共产党员。
1989年，远志明参加民运。六四事件时，远志明被父亲召回农村，随后被迫流亡海外，父亲因受包围搜捕的惊吓焦虑而死（1990年4月28日）[2]。远志明经香港、巴黎，1990年到美国，任普林斯顿大学访问学者，期间开始接触华人基督教会。
1991年4月28日，远志明受洗成为基督徒。1992年，由林慈信牧师介绍，入读密西西比改革宗神学院，获跨文化研究碩士学位。1995年加入《海外校园》作者团队，现为一名传道人，兼神州传播协会总编导。

这实际上是维基百科全书中的关于远志明的条目(http://zh.wikipedia.org/).由于维基是个任何人都可以对条目进行编辑的自由百科全书,所以上面的内容有可能是远志明自己或者与他熟悉的人提供的.

这就是我在去教会之前所知道的远志明的全部.到教会的时候,我发现停车厂上车子特别多,走进教堂,发现楼上楼下都站满了人,可谓座无虚席. 我去的较晚,唱诗班已经登台, 教会里的义工给我们让了位子,他们自己站在后排,这样我们才有地方坐下.我实在有些不好意思坐别人的位子,但对别人的盛情又不好拒绝.有此可见,教会的组织工作做得很好.

牧师宣布讲道开始,一个满头白发的男人从椅子上站起来,我想这大概就是远志明了.精廋的样子,有些显老.

应该说远志明的口才很好,中文功底不错.近两个小时的讲道(有广东话翻译),没有讲稿,却极有煽动力. 我心里想: 远志明过去一定是个很好的马列主义教员.

我这里要指出的是远志明的悲哀,如果说那场学生运动的悲哀是时代的,那么远志明的悲哀则既有时代的,也有他自身的.

首先他试图用唯物主义的错误来说明圣经的正确,这实际上是”不是东风压倒西风,就是西风压倒东风”的翻版,只是此时的东风和彼时的东风不一样而已,但思维确实是相同的.

其次他先在根本上否定了科学,后来却又用科学来证明上帝创造世界的正确性. 所用的例子是”大爆炸理论”,即整个世界来自于数学上的奇点,而这个” 奇点”就是创造宇宙的”那一个”瞬间. 他在这里犯了个基本逻辑错误:用一个被从根本上被否定了的东西来证明另一个东西的正确.何况”大爆炸理论”到目前为止,科学上只是把它作为一种假说,而远志明却把它当做是已经被证明了的结论. 这说明他对科学研究方法以及假说和理论之间的区别并不了解,这是不是他自己的悲哀?

再次他引用>中“道生一，一生二，二生三，三生万物” 来旁证世界是上 帝造的.并武断的下结论说,这里的道就是上帝. 我们知道老子的道是非人格的,而上帝则是一个可以有喜怒哀乐的神.且不说老子是否正确,光是从非人格到人格,这种概念上的天然之别,就是一句话可以带过的么?

在我看来, 远志明的悲哀来自于他一边在批判他要批判对象,而他所用的方法却是来自于他所要批判的对象的. 他缺少起码的科学素养,这可能是中国文科教学的一大失败,而远志明自己肯怕也没有认识到之一点吧?

P.S.
我在此并不是要大家不相信圣经,只是指出圣经是不能这么证明的.
2007年5月26日 Calgary