| 天下分合与国家散聚 |
| 送交者: 迅速 2003年06月02日17:11:42 于 [茗香茶语] 发送悄悄话 |
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王国维在人间词话中曾经说道过诗人忧生之句和诗人忧世之句。又推崇尼采的审美观，即一切文章，余唯独喜爱以血泪书写者。王国维推崇的诗词意境大概就是由真性情的有我写实主义的诗句。后来王国维的自杀成了文界难解之迷。其实看久了以血泪书写的忧生忧世之句，一般人的心灵是承受不了的。 拍碎双玉斗，慷慨一何多。满腔都是血泪，无处着悲歌。三百年来王气，满目山河依旧，人事竟如何？百户尚牛酒，四塞已干戈。千金剑，万言策，两蹉跎。醉中呵壁自语，醒后一滂沱。不恨年华去也，只恐少年心事，强半为销磨。愿替众生病，稽首礼维摩。 梁启超的诗词有些类似岳飞。其中少了豪气，透着几分书生气。做水调歌头甲午，慷慨激昂的热情有，气吞胡虏的壮志缺。没有必胜的自信。变法图强则气势上就弱了三分。最后结尾太过消沉。简直不忍淬读。忧国之将亡，伤感时事，都没太大关系，最恐怕人失去意志。那真是莫大悲哀。 维新君子的观念还是这样悲观，更何况区区一学者王国维。能不更悲观绝望。其实梁启超的诗句不悲观，悲观在于稽首礼维摩。以无为之学能手援天下么。梁诗忧国将亡，百年后读来还心力支持不住，很有吃不消的感觉。 不赞同梁启超佛学护国论。同是佛学中人，查良镛的诗句就正大浑厚，足以振作人心灵。法门猛叩无方便 疑网重开有譬如 爱河纵涸须千劫 苦海难量为一慈。不露半点消极态度。梁启超水调歌头真是好诗词，不能不读，读完可必须选几段查诗解忧郁症。全是最后一句惹人烦恼重重叠叠。 不过梁启超是政治家，涉及世事太深，关系切身利害太深，不能置身事外，以超然心态入诗。而查良镛则是好史通哲，以历史和哲学眼光入诗词，当然容易带有超然无我之境界。 在诗篇中有一首锡安歌。咏叹犹太人人王国被掳。弹琴思乡。怎么唱也没有感觉怎样伤感，有一天听到诗班姐妹练歌时锡安山换成中国。顿时泪水盈眶，心情激动。明知是犹太人亡国之音，而我国未亡，也难控制住心情不让泪水盈满眼眶。 我们曾在巴比伦的河边坐下、一追想锡安就哭了。我们把琴挂在那里的柳树上。 因为在那里掳掠我们的、要我们唱歌、抢夺我们的、要我们作乐、说、给我们唱一首锡安歌吧。 我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢。耶路撒冷阿、我若忘记你、情愿我的右手忘记技巧。 我若不记念你、若不看耶路撒冷过于我所最喜乐的、情愿我的舌头贴于上膛。 天下分久必合，合久必分。是中国人的历史观。而以色列人的历史观是流亡回归，回归流亡。聚而复散，散而复聚。 五胡乱华时的鲜卑慕容氏建立燕国，兴而亡，亡而兴。这段历史本来就已经很够传奇性。再加上天龙八部的渲染，更是无人不晓。慕容世家代代相传复兴大燕的志向，千百年不改。这份执著令人惊叹。真是的以色列人历史比较故事更有过之。 自摩西带领希伯来人出埃及，在西奈旷野颁十诫以后以色列人几经争战在迦南建立国家。经过士师时代，撒母耳立王。始有王国。经扫罗，大卫，所罗门三王，犹太国人裂。北国重天险 南国守仁信 北国 以色列 得国二百零九年 八姓十九君 弑君篡位不断 长者三四代 短者数天
后波斯亡于亚历山大希腊帝国。亚历山大死后，部下将领四分帝国。互相征战，国 希律朝 大希律 希律亚基老 希律亚基帕 希律亚基帕二世 一姓四主 一百零七年。 公元70年 第一次犹太战争，罗马军焚毁圣殿。犹太国撤藩为省。 圣经诗篇感叹国家倾覆的诗词意境虽然悲哀伤感，但犹太人的复国志向百折不挠。所以能以哀兵胜敌。 圣经传至耶稣变为新旧两约。犹太教和基督教新老分传。欧人归宗基督教。至 借助不平等条约传教，违背良知，是大过。传入新学，咸于维新。有对康梁变法有功。也因此遭保守派攻击，义和团运动诛杀维新派也连带基督教。本来是基督教的荣耀，可惜八国联军之役借强权军政势力免于困境，有始无终。难免历史指责。孙文革命，团结的革命志士大半为基督徒。基督教才首次以正面形象进入中国历史。 忧国之士，如孙文等，为何信基督教。大概是赞同圣经中犹太人人富国兴邦的不饶意志，耶稣基督以仁爱宽恕胜罗马强权的精神。欲以基督教重振国家。也果然打造了新型的共和国家。基督教也在中华有新的气象。中华人能振兴家邦，也必能光大基督之教。
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