老子《道德经》，自唐代开始，加上由皇帝的提倡，因此更被重视，而流行，
而风行，而盛行。但《道德经》的“道”与“德”二字的正确含义是什么？等讨论
到原文时再申述。
现在来看一个历史故事，以了解黄老之学在中国历史上所以占有重要地位的原
因，使研究黄老的人，掌握到研究的正确方向，然后，再由黄老之学的应用方面，
进入到形而上的个人自己修养的“养生之道”，以及与孔孟学说的汇流。
道家在中国历史上，最初发生最大影响的，是在汉朝汉高祖刘邦的创业之初，
所用建立功业最大的人才，便是张良、陈平这些人，而他们都是学道家的人物。
在历史上标榜汉初的盛世“文景之治”，汉文与汉景父子两代的思想领导，都
是用“黄老”的道家学说。另一方面也可以说，和母教有密切的关系，因为汉文帝
与汉景帝的母亲，都喜欢研究《老子》，而受其影响很大。在如此的家庭教育和时
代潮流中，在周围环境的巨大影响下，政治哲学的最高领导学说，表现得最深刻的
便是汉文帝。
大汉一代的开基皇帝高祖刘邦，在位不过几年就死了，政权则落到他妻子吕雉
的手中，天下最诱惑人的权势，极少有人摆脱得开，因此吕后便想因势乘便，要把
帝位转给娘家的人。但是，当年跟刘邦一起打天下的文臣武将们，袍泽情深，都不
以为然，所以等吕后一死，便起来削清吕家的权力。在这一段时间中，政治、经济、
社会等等，都非常混乱。
吕家的权力虽然削平，大臣们就要找出刘邦的儿子来接皇帝位，可是刘邦的儿
子已被吕后杀得差不多了，只有一个小儿子刘恒，被分封在西北边塞为代王，毗邻
匈奴——内蒙的荒漠贫瘠地带。因为他母亲薄氏，喜欢走道家“清净无为”的路线，
近似现代只敲敲木鱼、念念佛的人，防意如城，无欲无争，吕后没有把她放在眼里，
才保全了性命。这时大臣们商议，就找到了这位远在边塞、性情朴实、清心寡欲、
守道尚德的代王，把他迎请到首都长安来，继承汉祚，他便是后来的汉文帝。
研究这段历史，在黄老之学方面的运用，是很有意思的。
刘恒，顶了一个代王的头衔，被冷落在边塞，突然传说长安有人来，请他回中
央当皇帝，真是福从天降，人世间没有更好的事了。可是，他知道这个消息后，就
去请示母亲，该不该应邀。这时刘恒的两个重要干部，一个是郎中令——相近现代
的秘书长——张武，一个是中尉——类似现代的参谋长——宋昌。张武认为，此时
正是中央政府最混乱的时候，而且朝中的一班大臣，都是跟刘邦一起打天下的人物，
是刘恒的父执辈，很难驾御，所以不能去，必须打听清楚。而宋昌则反对此说，他
分析情势，认为可以去。他说，自秦始皇暴虐以来，天下大乱，各地英雄纷起抗暴，
而最后统一天下的，是你的父亲刘邦。天下的老百姓都认为天下是你刘家的，虽然
有吕后这一次夺权，但为时很短，天下人心仍然归刘。现在大臣们把政权动乱的局
面安定下来以后，如果不是看清楚民心归趋所在，也不会到遥远的边塞来迎请你回
去当皇帝。既然天下归心，那么大势已在掌握，为什么不去？两人的意见恰恰相反，
很难下一决定，最后请示母亲时，这位深通《老子》的老太太，运用了无为之道、
用而不用的原理说：“先派舅舅薄昭到长安去看看吧！”意思是先派一位大使前往
观察一下形势，收集些情报资料。这位大使舅爷自长安回来，报告情况说，可以去
接位，于是刘恒才带领张武、宋昌等一些干部，前往长安，准备承接皇位。
这时刘恒的身份，还是代王，不算是皇帝，不过是刘邦几个儿子中的一个，连
太子的名分也很勉强，最多只能说他同等于一位太子而已。在另一方面，这时汉朝
中央政府的权力，实际上早已掌握在周勃一人手中。当刘恒从边塞来到了首都长安
城外的渭桥地方，周勃早率领了文武百官，跪下来接驾，刘恒也立即跪下来还礼。
这就是刘恒之成为汉文帝，他深知此时的局势非常微妙，进退应对之间很难处理，
何况自己还没有即位，所以立即下跪回拜，这也就是老子的精神——“谦德”。
《老子》中说：“我有三宝，曰慈、曰俭、曰不敢为天下先。”这是老子的三件法
宝。汉文帝的一生，就实践了老子这三件法宝。
可是在刘恒左右的张武和宋昌，也是了不起的重要干部，都曾深习黄老之学。
在渭桥行过礼后，周勃向刘恒说：“代王！我和你退一步，单独说几句话。”这时
宋昌就出来说：“不可以。请问周相公，你要向代王报告的，是公事？还是私事？
如果是私话，则今日无私。如果是公事，则请你当众说，何必退一步说？”宋昌确
实是一位好参谋长，这也是老子之道无私的反面运用。
周勃被他说得没办法，就说：“没有别的，只是公事。”宋昌说：“什么事？”
周勃说：“是皇帝的玉玺在此，特别送上。”于是将玉玺送给代王。刘恒接过玉玺，
照常情，他就是皇帝了，他却说：“这不可以，今天我初到，还不了解情形，天下
之事，不一定由我来当皇帝，可以当皇帝的人很多，我现只是先代为把玉玺保管起
来，过些时日再说。”这就是黄老之道的“用而不用”，要而不要了。谦虚是谦虚，
该要的还是要。
他收下玉玺以后，还是没有立刻即皇帝位，住在宾馆九个月，没有办事，等一
切都观察清楚了，才宣布即位当皇帝，这时年纪还很轻，政事还是很难为。第一，
他的同宗兄弟中，还有年纪比他大的，还有一些远房伯伯叔叔的孩子，亦算是刘家
的宗室。第二，以前曾跟刘邦一同起来创业、掌有兵权的老将军们，分在四面八方，
人数很多。内在的政治基础不够稳固，外面的实力空虚，自己手上没有一个兵，只
是手里拿到一颗玉石刻的大印，能印得了什么？
可是他考察了九个月以后，发现最难对付的，是长江以南的地方势力，包括了
缘湘、赣五岭以南的广东、广西、福建乃至云南、贵州等地，其中的南越王赵佗，
在吕后乱政的时候，他听说在故乡的兄弟被诛，祖坟被挖，对汉朝非常怨恨。吕后
死后，他见汉朝中央主政无人，便自称皇帝，而且兴兵到湖南长沙的边境，准备向
北进攻。
赵佗原来是河北人，是与汉高祖同时起来，反抗暴秦的英雄好汉之一，秦始皇
被打垮以后，他未能在北方发展，就到南方在广东当县尉令，任上县令死时，把县
政交给了他，他便自称南越王。那时五岭以南地区，尚未开发，为边远的蛮荒烟瘴
之地，汉高祖亦奈何他不得，派了一位亦道亦儒的能员陆贾当大使，干脆承认了南
越王的地位。后来因为吕后对不起他，所以在吕后死后，他也自认为有资格即皇帝
位，窥伺汉室。
半壁江山一纸书
像这样一个局面，该怎么办呢？如果说出兵与赵佗一战，这一主战思想，将使
问题更见严重，决策不能稍有疏失，内战结果，胜败不可知，天下属于谁家，就很
难说了！因此只有另作他图，汉文帝有鉴于此，所以他在就皇帝职位后，除了修明
内政以外，便只有用黄老之道了。
在历史的记载上，有关汉文帝处理这个大难题的有两封信，其中一封是汉文帝
给赵佗的，一封是赵佗答复汉文帝的，这样两封往来的信件，消弭一场大战于无形，
亦拯救了无数生灵。
当然，事情并不如此简单，汉文帝在写这封信之外，还有内政上的措施，军事
上的部署等等，并且遴选了一位老谋深算的特使，便是赵佗的老朋友陆贾。各方面
都有了妥善的安排，摆好了一个有利的形势，增加了这封信的力量，于是收到宏大
的预期效果。
从这两封信上，我们不难窥见黄、老之道的精神与内涵。现在，我们先在这里
介绍两信的原文，然后再作一概略的分析。
汉文帝赐南越王赵佗书
皇帝谨问南越王甚苦心劳意。朕高皇帝侧室之子，弃外奉北藩于代，
道里辽远，壅蔽朴愚，未尝致书。高皇帝弃群臣，孝惠皇帝即世，高后自
临事，不幸有疾，日进不衰，以故谆乎治。诸吕为变故乱法，不能独制，
乃取他姓子为孝惠皇帝嗣。赖宗庙之灵，功臣之力，诛之已毕。朕以王侯
吏不释之故，不得不立，今即位。
乃者闻王遗将军隆虑侯书，求亲昆弟，请罢长沙两将军。朕以王书，
罢将军博阳侯；亲昆在真定者，已遣人存问，修治先人家。
前日闻王发兵于边，为寇灾不止。当其时，长沙苦之，南郡尤甚。虽
王之国，庸独利乎？必多杀士卒，伤良将吏。寡人之妻，孤人之子，独人
之父母，得一亡十，朕不忍为也。
朕欲定地犬牙相入者，以问吏。吏曰：高皇帝所以介长沙土地。朕不
能擅变焉。吏曰：得王之土，不足以为大；得王之财，不足以为富；服领
以南，王自治之。虽然，王之号为帝。两帝并立，亡一乘之使以通其道，
是争也。争而不让，仁者不为也。愿与王分弃前患，终今以来，通使如故。
故使贾，谕告王朕意，王亦受之，毋为寇灾矣，上褚五十衣，中褚三
十衣，遗王，愿王听乐娱忧，存问邻国。
南越王赵佗上汉文帝书
蛮夷大长老臣佗，昧死再拜上书皇帝陛下：老夫故越吏也。高皇帝幸
赐臣伦玺，以为南越王，孝惠皇帝义不忍绝，所赐老夫者甚厚。
高后用事，别异蛮夷，出令曰：毋与越金铁、田器、马牛羊。老夫僻
处，马牛羊齿日长，自己祭祀不修，有死罪，使凡三辈上书谢过，终不反。
又风闻父母坟墓已坏削，兄弟宗族已诛论。吏相与议曰：今内不得振于汉，
外亡以自高异。故更号为帝，自帝其国，非有害天下也。高皇帝闻之大怒，
削南越之籍，使使不通。老夫窃疑长沙王谗臣，故发兵以代其边。
老夫处越四十九年，今抱孙焉。然夙兴夜寐，寝不安席；食不甘味者，
以不得事汉也。今陛下幸哀怜，复故号，通使如故，老夫死骨不腐，改号
不敢为帝矣。
现在，且分析一下这两封信。
汉文帝给南越王赵佗的这封信，用文学的眼光，从文字上看它的写作技巧，可
以判断，也许不是出于秘书长这一类的人物所写，而是由汉文帝自己动手写的亲笔
信，这也就表示了出于他的诚恳。
再仔细研究它的文字：从“皇帝谨问南越王甚苦心劳意，……不得不立，今即
位。”这一段，一开头“甚苦心劳意”这一句，就是带刺的，他向南越王问候说：
“你用心良苦，太辛苦了。”又说他自己没什么了不起，只不过是我父亲刘邦——
汉高祖小太太的儿子，素来被人家看不起，送到北方的边塞，路途遥远，交通更不
方便，“壅蔽朴愚”，那时知识不够又愚蠢，所以很抱歉，平常没有写信向你问候。
就这样一句话，把赵佗笼络住了。假定写成现代白话信，就是说：“赵伯伯，你好，
你很辛苦哦！很伤脑筋吧？我没有什么了不起，不过他们硬要叫我坐上这个位子当
皇帝，弄得我不能不当，现在我已经即位了。以前很少向你送礼，现在寄一只火腿，
专程叫一个人代表我去看看你。”这样一个大意。
再看他第二和第三段，从“乃者闻王遗将军隆虑侯书……朕不忍为也”这两段
的主旨。
他先说：我现在当了皇帝，知道你曾经给隆虑侯将军写过一封信，因为你与先
父一起革命而离开家乡的，如今你不知道留在北方故乡家属以及同宗兄弟们的情形，
所以写信给他，为你联络，并且希望中央政府，把湖南长沙方面的两位边防司令，
给予免职的处分。隆虑侯将军已向我报告了你的来信，我已经准许了你的要求，调
动了你所要求撤换两位将军中的一位，你在北方的家属和同宗兄弟，我也已经派兵
保护得好好的，并且派人修过了你祖先的坟墓。
这一小段话，表面上看来，是一番温语，诚恳的安抚。实际上也等于说：“你
不要乱动；否则，我可以把你的家人族众都灭绝了，连你的祖坟也挖了。”先来一
个下马威。这些话虽然没有明白写出来，而字里行间，隐然可见，赵佗是感受得到
的。
然后又晓以利害，在第三段说，你发兵于边，为寇灾不止，南方边界上长沙一
带的人，被你扰得痛苦极了，就是在东南一带，你的心腹之地如广东、广西等地的
百姓，可不也因你发动战争而痛苦极了吗？战争对你又有什么好处呢？结果只是
“多杀土卒，伤良将吏”，一个战役下来，损失许多你自己多方培养而成的优良军
事干部，兵员的死亡，更不计其数。于是许多人，丈夫死了，太太守寡；父亲死了，
孩子成孤儿；儿子死了，父母无依成独夫。最后可能你的国土也完了，像这样悲惨
残酷的事，在我则是不忍心去做的。
第四段，他更进一步，借“吏曰”的话，就自己的利害立场，表达了自己的宽
宏大度，而且在无责备的言语中，责备了赵佗的擅自称帝与不仁。因此说，我本来
要整理内政，将边界上与你犬牙相错的领土，重新勘定规划，我问管内政的大臣，
他们报告说，高祖在位时，就分封了湖南以南的土地，归你管理。这是老太爷留下
来的制度，不能随便变更。依据他们的意见，中国本来是我刘家的，纵然把你现在
所管理的土地归并过来，在我也并没有增加多少，因此，这湘、赣以南的地区，我
还是要委托你去统治。不过你也自称皇帝，使一个国家有两个元首，是你有意造反
嘛！这就不对了。你只晓得讲斗争，谁又不懂斗争呢？你却不懂“仁而谦让”的更
高政治哲学。希望你放弃过去的意见，好好听中央的指挥，从今天起，恢复以前的
政治关系，治理好你的地区。
汉文帝亦很会用人，他所派送这封信的大使，选择了陆贾，这位老先生是汉高
祖以来专门作特使的人，而且每次都能完成任务，第一次说服赵佗的就是他。汉文
帝因此在信上最后说：我叫你的老朋友陆贾转达我的意思，希望你立刻接受，不要
造反。另外送给你在中原最贵重的礼物，愿意你“听乐娱忧，存问邻国”这八个字
的结语，在作文的文法上，正和开始的“甚苦心劳意”五个字，遥遥相应，首尾相
接，妙到毫巅。而其内容含意，更见深厚，就是说：你也年纪大了，不要野心勃勃，
想当什么皇帝。年纪大的人，每天玩玩，听听音乐，喝喝咖啡，或者打太极拳，游
山玩水，下盘棋乃至打八圈卫生麻将也无妨，再不然去邻国访问，做些睦邻工作也
好，这样安安分分多好，大可不必自寻烦恼啦！
综读全文，真是好厉害的一封信，字字谦和，可字字锋利如刃。南越王赵佗读
了，自然心里有他的盘算：如今刘邦有了一位如此厉害的小儿子即位，自己万万不
如他，看来这天下不可能属于自己的，只有赶快见风转舵，退步，撤兵。
赵佗比汉文帝大几十岁，已经自称皇帝。这一来又自己取消了皇帝的名号，回
一封信给汉文帝，可也是用的道家手段，试看赵佗回信的原文就知道。
他一开始，就对于汉文帝自称只是刘邦侧室所生小儿子、没有什么了不起的谦
辞，说道：“我也没有什么了不起，不过是蛮子里的一个头目，而且是一个年纪大
了的糟老头子，我该死，对不起你，向你再拜叩。不是我造反，而是你的那位大妈
——吕后，如何如何不对，才逼我做的。”
看这赵佗，好伶俐的口齿，这么轻轻一拨，把一件诛灭九族的叛逆弥天大罪，
推到一个已死的老太婆身上，而且这个老太婆，亦是汉文帝心目中深恶痛绝的人，
赵佗所说的也是事实。
接着他说：“老夫处越四十九年”，暗示我是与你父亲刘邦同时起来革命的人，
现在统治两广四十九年了，“今抱孙焉”，我孙子都很大了。可是，我这大把年纪，
还要训练部队，准备作战，“夙兴夜寐”，睡也睡不好，吃也吃不好，实在太辛苦
了，这都是你大妈做的那些事情，使我没有办法报效中央，不得已才如此做的，并
不是我想造反。现在你大皇帝如此之好，又怜悯我这老人，送了这许多珍贵的东西，
恢复我的王位，这样我就放心了，相信死了以后，也不会被挫骨扬灰，我当然听话，
绝不自称皇帝。
就这样往来的两封信，消弭了一场可怕的大战，这就是黄老之道。所以深懂得
黄老之道的人，其运用之妙，能兵不血刃而使天下太平。
实际上，赵佗行文到中央时，绝对不称王，只称老夫是“蛮子的头目”，在他
自己的领域内，还是当他的皇帝，自称不误。汉文帝也不是不知道，只是睁只眼，
闭只眼，大家过得去，就暂时算了。因为自春秋战国以来，五百年左右的战乱结果，
全国民穷财尽，不但是财富光了，人才也没有了，这时最重要的，是培养国家的元
气。但这不是短时间可以办到的，所以对赵佗在南方的闭关自守，暂不过问。
此后，没有几年，北方的匈奴作乱，汉文帝也是写了一封比给赵佗还更简短的
信，只对匈奴的领袖说了几句话，就把一场战争化解了。所以，从汉文帝在位的二
十三年，他儿子景帝——刘启在位十六年，一直到他孙子武帝——刘彻初期的一共
五六十年间，国家民族安定，成就了汉代辉煌的文化，奠定了汉朝四百年政权的深
厚基础。
汉文帝个人的道德修养，当然是学老子，行黄老之道。例如：他即皇帝位后，
所穿的一件袍子，一直穿了二十年，补了又补，就没有换一件新的，这不是矫揉造
作，完全出于道德修养，老子“慈”、“俭”、“不敢为天下先”三宝之一的奉行。
然后，又尽量减轻刑罚，更改法律与社会制度，财经上减轻税赋，种种改变，宽大
到极点。历史的记载，汉文帝当了二十几年皇帝，监狱中几乎没有犯人，这是著名
的“文景之治”的景象。
当然，历史上运用道家思想，以拨乱反正的，不止是汉文帝这一幕，在其他朝
代也非常多，这是有关经国大势的作为。
在个人修养方面，运用黄老之道立身处世，有一个大原则，就是：“功成，名
遂，身退，天之道也。”从这里又要想起道家的另一个大原则，但这另一原则，如
果讲起理论来，或者作一学术性的文字报告，那就太多了，不是这里所能尽述的，
现在只好举出一个人的故事来作说明。
前面曾经说过，老子的著作只有五千字，而后世研究老子的著作，可能有几千
万字，倘使老子今日犹在，看了这些后辈们洋洋洒洒的大作，说不定他老人家一生
下地来就白了的胡须，要笑得变黑了。当然包括现在我的《他说》。
唐朝著名的大诗人白居易，曾经写了一首七言绝句，严格地批判老子，而且用
老子的手打老子的嘴巴。他用二十八个字批判道：
言者不如知者默，此语吾闻于老君；
若道老君是知者，缘何自著五千文。
老子《道德经》中说，有智慧的人，必定是沉默寡言的。像我现在又讲说关于
老子的书，不必问，也知道是绝对没有学问、没有智慧的乱吹。“言者不如知者默”
这话意是老子自己说的，白居易说，老子既然如此说，那他本身自然是智慧很高了，
可是他为什么自己还是写了那么多个字呢？世界上打老子耳光打得最好的，是白居
易这首诗，纵然老子当时尚在，亲耳亲见，也只当充耳不闻，哈哈一笑，无所反驳
了。
白居易的一生，学问好，名气大，官位亦很高，留名后世，没有人能够和他比
的，而他常想从政治舞台上退出来，悠游林下，不像苏东坡，曾经吃了很多苦。白
居易享了一辈子福，临老还享福，就因为他学道，这从他一首读《老子》后的七律
可以知道。原诗是：
吉凶祸福有来由，但要深知不要忧；
只见火光烧润屋，不闻风浪覆虚舟。
名为公器无多取，利是身灾合少求；
虽异地瓜谁不食？大都食足早宜休。
他说，人生的遭遇，成功与失败，吉凶祸福，都有它的原因，真有智慧的人，
要知道它的原因，不需要烦恼，不需要忧愁。
项联两句，引用了庄子“覆虚舟”的典故，他说，我们只看到世上富贵人家多
财润饰华丽的房屋，仍会被大火烧毁。却从未见到空船在水上被风浪吞没的，装了
东西的船，遇到风浪才会沉没，而且装得愈重，沉没的危险愈大。虚舟本来就是空
的，纵会翻覆，亦仍浮在水面，这是说人的修养，应该无所求，无所得，愈空虚愈
好。孟子说：“富润屋，德润身。”
腹联两句更指出，人世间“名”与“利”两件事不宜贪求以免招灾祸。可是现
代青年，都在那里拓展自己的“知名度”。要知道，“名”是社会的公器，孟子亦
说：“有天爵者，有人爵者。”“天爵”就是名气。仔细研究起来，不管任何一种
名，如果太高了，不符实际，对于此人的人生与福祉，就会发生非常大的障碍，如
“誉满天下，谤亦随之”，就是这个道理。
再如，大家都知道汉高祖名字叫刘邦，而著名的汉代“文景之治”的汉文帝叫
刘恒，汉景帝叫刘启，知道的人就少了。可见“名”也者，也只是一时的空事而已。
说到利，最具代表性，普遍为人所求的，当然是钱，人人都想发财，钱愈多愈
好。除非在生命垂危时，宁可减少自己的财富，以挽救生命使之延续，可是当生命
救回来了，寿命可以延长了，却又会贪财舍命，所谓“人为财死”。白居易说“利
是身灾”。人的钱多了，烦恼更大，钱与烦恼，如形之与影，且大小成正比。清代
的有名学者赵翼诗说：“美人绝色原妖物，乱世多财是祸胎。”他所指的“美人”
不一定指女性，世间也有美男子。古人又说：“一家饱暖千家怨，半世功名百世愆。”
这些都是有了很多的钱后，在生活上所表现出来的形态。有钱的人家，全家都吃得
饱，穿得暖，锦衣玉食；可是，旁边就有千户人家，歪着眼睛在看你，眼神中包含
了羡慕、嫉妒、怨尤、鄙夷，乃至于愤恨，这是人类的习性。犹记得几十年前，汽
车刚传入中国不久，在泥路上疾驰，坐车的人颇为得意，可是弄得路上尘土飞扬，
雨天更是泥浆四溅，靠近的行人被溅得满身污泥。这一来连在旁看见的人，都侧目
而视，心里则诅咒着最脏、最恶毒的话。
所以，白居易这首诗的结尾语说：“虽异匏瓜谁不食？大都食足早宜休。”世
界上谁不好名贪利？佛教劝人们绝对放弃名利，这是做不到的。老子就不然，他只
是教人“少私寡欲”，少一点就好了。所以白居易说，名利像匏一样，实在好吃，
叫人绝对不要吃是做不到的，但是吃了以后，很有可能会拉肚子的。深懂了黄老之
道，那就是“大都食足早宜休”，不要吃得过分了，这就是老子之道在个人修养上
的基本原则。
要研究老子之道的这一原则，最好先读庄子的《天下篇》和《让王篇》。
老庄之道，起用时，是帝王的最大亦最佳的权谋。庄子在《应帝王篇》上说：
“帝王之功，圣人之余事。”一个有了道的人，对于帝王领导术，帝王谋略学，那
在他不过是一件轻而易举的小事而已。换言之，一个学道的人，如果只是求为帝王
师，志在懂得帝王谋略，那是下等的。
他又在《让王篇》中说：“虽富贵，不以养伤身；虽贫贱，不以利累形。”这
就是老庄之道的人生大原则。懂了老庄之道的人，就知道富贵是舒服的事，但因而
得意，就会是短命的事，太得意了，则缩短寿命，比流行性感冒更厉害，简直无药
可救。所以处富贵中时，不以养而伤害自己。相反地，在贫贱之间，“不以利累形”。
人在贫贱中，就要为生活而赚钱，可也不能过分的贪求，所谓“人为财死”，过分
的贪求，过分的劳累，同样地会损害身体的健康，而危及生命。
这是老庄的基本原则，先要了解这项基本原则，才可能深入地研究老庄之道。
《老子他说》 南怀瑾先生
http://www.sinc.sunysb.edu/Clubs/buddhism/LaoZiTaShuo/
