随便是没有概念，E老是食古不化，各有对，各有错。

神洲是指中国，不是仙境。可是神洲之人入神洲？随便抵挡不了E老的拧巴。

那么这个神洲到底是不是指中国？肯定是又不是。毛的神洲，不是随便、E老概念中
的神洲 ── 主席诗云：六亿神洲尽舜尧，这个神洲是指舜尧之治的神洲，换一句
话来讲，这个神洲代表毛的理想王国、理想精神世界，它不是指实的。或者说，神
洲是用来寄托理想的一个意象。

毛是极富浪漫理想色彩的天才诗人，但毛的浪漫又不是庄子式的，不是李白李、商
隐式的，毛的浪漫从来没有脱离大地、脱离现实。所以土豆沙发的解释偏于写实，
E老则过于写意，不着边际。

再说逆子。E老抄书抄对了，概念正确。忠臣对奸臣，孝子对逆子，钉是钉，铆是铆，
孝子是一个全称肯定概念，逆子是一个全称否定概念，这个没有什么讨论的余地。


忠臣、孝子，是儒家文化中的一对核心概念，分别代表人与国、人与家、以及家与
国的关系。事实上中国传统中，道家也是把两者视为一对相应的概念，所谓“六亲
不和有慈孝，国家混乱有忠臣。”

但在儒家语境中，忠臣、孝子是一种必然的因果关系，它的表达式为忠臣必为孝子，
或者孝子必为忠臣。这个道理睿智简洁 ── 你如果连父母都不孝敬，那怎么可能
忠于国家？忠于君王呢？

所以在中国文化中，天、地、君、亲、师，它们是彼此环抱的一团和气 ── 孝亲
与尊师、孝亲与忠君，彼此贯通，遥相呼应。也就是说，君、亲、师的立场亲密无
间，没有对立矛盾。对君王，孝是最大的忠，对父母，忠是最大的孝。君王可以治
臣以任何罪名，但你说老子不干了，我要回家养父母，皇帝拿你一点办法都没有，
就算知道你明明是故意作对，他也拿你没办法。历史上最著名的以孝代忠，就是那
篇李密的《陈情表》 ── “。。。。。。但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，
朝不虑夕。臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年。母孙二人，更相为命，
是以区区不能废远。臣密今年四十有四，祖母今年九十有六；是臣尽节于陛下之日
长，报刘之日短也。乌鸟私情，愿乞终养。。。。。。。”至于讲到忠是最大的孝，
岳母刺背和佘太君的故事尽人皆知。

所以“忠孝不能两全”，有两个重点要搞明白。首先“不能两全”不是一个“两难
境地”，不能两全是说不可能两个方面都完美无缺，「全」是「完美无缺」的意思，
不能两全不是指忠了就不能孝，孝了就不能忠，那是一个「两难」之境，不是「两
全」之境。其次，不能两全不是君、亲、师的立场，君、亲、师的立场是完美的，
即孝亲是最大的尊师、忠君，尊师、忠君，也同样是最大的孝亲，所谓养父母之志。
所以不能两全，是人子的立场，无法两方面都尽善完美。

所以忠臣必为孝子，孝子必出忠臣，这是中国文化的不二真理。但是毛诗所说忠臣
出逆子，则是完全不同的另外一层意思，是说忠臣他们自己的儿子，反倒是逆子为
多，这个主要是骄、娇二气败坏人，很平常的道理，也就是说，毛诗中的“逆子”，
就是混蛋的同义词，不是什么反潮流的英雄，这个千万不能搞错。

可是怎么宝黛又入神洲了呢？这就是诗人的联想了，逆子与宝黛，一实一虚，一个
代表现实，一个代表理想，两句话反着讲，表达的是同一个意思 ── 迷茫与失落，
现实的迷茫与失落，以及理想的迷茫与失落。在这里红楼宝黛的指实故事并无任何
意义，那只是一种联想的借代，踏雪寻梅的路径，“宝黛”具有生命理想和事业接
班人的双重含义。

我觉得这两句，仅仅这两句，应该是毛泽东的诗。除了毛，一个叶剑英，一个胡乔
木，都不太像。至于其它人，能操上这份心的，应该是没有的了。