大孝天下育全人 而今此道已半淪

作者 於棟軒

從儒家思想完美無缺的‘孝’與‘弟’這兩者本來是，互相結合、完整的兩條腿走路的人本教育體系。而今只是被香港人有效地運用了，整個人本教育的四分之一——半個孝道教育，就獲得了顯着的成就來看，宋相趙普所說的：“半部論語治天下！”並非虛誇之語。

儒家思想以孝弟為人本教育，本來是由在家之時大家常用的孝道修養，加上出門在外的弟道修養。通過這兩者的相輔相成，合成為一整套內外兼顧、不偏不倚、行之有效的完美無缺的教育體系。

如果孔子的整個孝弟教育體系，能夠在教育子女的過程中，一絲不茍地徹底應用、全部發揮出來，其效果必然更為顯着。尤其是能夠以身作則地以上行下效的方式，循循善誘地實施孝弟教育子女的家庭，會飛出一群金鳳凰並非奢望。

令人非常遺憾的是，因為儒家思想被誤解錯釋的結果。我們所傳承下來的，只是被篡改得面目全非的‘孝道’這半截人本教育。結果使古人這門內外兼修的完整教育體系，被誤解為，自私自利地維護封建專制利益的邪說謬論。

國學大師南懷瑾先生在《論語別裁·愛與罪》一節中講道：

“中國人談孝字，“父慈子孝”是相對的，父母對兒子付出了慈愛，兒子回過頭來愛父親就是孝。“兄友弟恭”，哥哥對弟弟好，弟弟自然愛哥哥。我們後來講孝道：“你該孝，天下無不是的父母。”這個說法有問題，天下的確有些“不是的父母”，怎麼沒有“不是的父母”呢？這不是孔孟的思想，……”

大師發揚傳統文化的良苦用心令人欽佩。美中不足的是，因為大師的學識是師承於清代大儒。其時，孔門學文早已被扭曲得面目全非。大多數專家學者難免會沿襲古人的錯誤，遞傳下來，會有誤解錯釋之處，也就不足為奇了。

俗語說‘人非聖賢，孰能無過’，而聖賢也多非一出生即是聖賢，故其在成聖之前也未必能做到無過。另有一句話是：世界只有兩種人沒有錯誤，一種是泥人，一種是死人。（這種說法，應該是出於沒有聖人出現的國家。）如果非要強調‘天下無不是的父母’，孝道根本就無法立足。

所以，在行孝這個問題上注重的是，最最基本的知恩圖報的個人修養教育。糾結於父母是否有錯這個問題，於個人修養毫無益處。何況，儒家思想孝道教育的最終目標是，大孝於天下！這才是，孝道教育的核心思想。

帝舜的禪讓時的自白：“朕躬有罪，無以萬方，萬方有罪，罪在朕躬。”就是孝道在古代擴展到政治方面的實際應用。以捨生忘死地精神，無需任何條件，無私的拯救世人，才是‘大孝於天下’的真實表現。

心胸寬廣到這種程度，帝舜不僅沒有捨棄犯過錯誤的人，而是專門為犯過錯誤的人承擔他們的罪惡。以拯救天下人為己任的大無畏精神，書寫着儒家思想所提倡孝道的真諦。

教育世人成為，具有無私地拯救世人的，偉大救世思想的高風亮節的國家領導人。毫無疑問，這種教育可以徹底杜絕貪贓枉法的不正之風。這也是中國古代，沒有剝奪他人財富與自由的欲望的，滅絕人性的奴隸制度的根本原因。

而今世界上無論是專制國家，還是民主國家，貪官污吏幾乎層出不窮。如果官員們能夠從孝道中，領悟到‘大孝於天下’的教育真諦。貪贓枉法者即使是不能徹底銷聲匿跡，也應該相去不遠了。像如今捉不勝捉的貪腐惡狀的根本原因，與缺乏大孝於天下的孝道教育不無關係。

釋迦牟尼佛面對把自己大卸八塊的歌利王尚且要，千方百計地予以救贖。說明了，一個修行者是否能夠悟道的關鍵之處就是，能否真正做到大愛於天下。一個人如果對自己父母的態度，尚且斤斤計較的話，對其他人更不可能無私奉獻。毫無疑問，這種解釋徹底違背了孔子以孝弟立本的修行態度。

做為人本教育的孝弟，實際上是修行悟道最基本的基礎，與出世間法的佛、道的修行目的一樣。不同的是，儒家思想是從作人開始，以人本教育為基礎，逐漸完善乃至最終達到，以儒家的核心思想‘仁與義’的非凡修行程度，來實現自己的悟道之境的。

所以，儒家思想的修行方式，首先是從家庭做起，逐漸實現大愛於天下這個宏偉目標。才有可能達到孔子‘一以貫之’，這種一通百通的本性智慧。才能完全明了與建立一整套，內外兼修，個人與家、國皆益的至高無上的人類文化教育體系。

《論語·先進》篇，子曰：‘孝哉閔子騫，人不閒於其父母昆弟之言。’

從這句話里，我們也可以看到，兄弟之間的團結友愛，乃是孝道中不可或缺的重要一環，搞不好兄弟姐妹間的關係，則遑論行孝。古人建立的弟道應該具有其獨特的意義，並非末學閒來無事，以臆測遐想的不實之詞，蓄意招搖撞騙於天下。

〈鞭打蘆花〉的故事，幾乎家喻戶曉：

閔子騫的後母給閔子騫，以只能做燒柴的，毫無保暖作用的蘆葦花，做了一套厚厚的棉衣、棉褲。在寒風刺骨的北方的冬天，被凍得麻木不仁的閔子騫，行動不便。閔父以為兒子偷懶，施以鞭刑，發現了兒子的棉衣、褲竟然是用蘆花所絮，氣得非要休掉這個蛇蠍心腸的惡毒婦人不可。

閔子騫最終說服了父親，原諒了繼母，之後徹底感化了繼母。一家人得以和和睦睦、其樂融融地共同享受着，毫無隔閡地浸潤在親情之中的幸福生活，就是儒家思想所宣揚的孝道的真諦。

閔子騫這個故事，以活生生的事實說明了，真正的孝道是，應該以‘大孝於天下’的寬廣胸懷，對‘有不是的父母’依然行孝如儀。不僅能夠平息家庭問題，更能夠改變一個人的性情，增強一家人的親情。

中國文化講究孝道，除了可以為老年人提供一個享有天倫之樂的，安定和睦的生活環境；為國家在治安方面減少一些不必要的經濟負擔，從而，通過降低稅賦來實現降低成本，提高產品競爭力之外；也能夠為修行者的悟道境界，奠定一個良好的道德修養基礎。

《孝道功勳》：

享天倫之樂，孝道育兒福壽碩，政通睦誼博；神州文明冠天下，孔子為木鐸。

去國家負荷，節流開源成本縮，產品競孰卓；經濟效益冕華夏，人本頭籌擢。

這種孝道為本的教育模式所創造的，和睦幸福的生活空間，以及在這種文明氣息薰染下的公務員，更容易發揮他們廉潔奉公的優良品質。中國歷史上遙遙領先於西方國家，與較少有貪官污吏的胡作非為，政通人和的道德修養所凸現的經濟效益息息相關。

孔子在做中都地方官的從政過程中，所取得的非凡成就，就是其躬行德政的真實寫照。其行之有效、以德領政的行政經驗，在《史記》與《東周列國志》都有記述：“……乃用為中都宰。孔子在中都大治，四方皆遣人觀其政教，以為法則。”因而升任司空，再升為司寇。

齊人對孔子的治國能力望而生畏，認為，長此以往魯國必將稱霸於諸侯。而如果魯國稱霸，則是齊國之害。所以會費盡心機地培養歌姬，送魯定公美女八十，駿馬一百二。季氏與定公沉於玩樂，而荒廢朝政。孔子因此掛冠離職、不辭而別。

《論語·微子》記述了：“齊人歸女樂，季桓子受之，三日不朝，孔子行。”

如果孔子真如反對儒家思想的現代部分專家學者所說的那樣，是一個官迷心竅的名利之徒的話。正可以趁着他們荒廢朝政的有利時機，欺上瞞下、大權獨攬，自然可以為所欲為。又何須‘四下求官、到處碰壁’？甚至大可以與定公、季氏等人同流合污。

同樣以金錢美女投其所好，豈不是貪官污吏們所常用的升官發財的良好時機。從而瞞天過海地貪贓枉法，不正是官運亨通的最佳捷徑！？又何至於背鄉離井、周遊列國而一事無成？

如果魯國這兩位國家領導人也具有，以孝弟為本的道德修養的話，應該會想到自己的所作所為是否有違於孝道。可否對得起列祖列宗，與自己治下的黎民百姓，魯國稱霸於天下則易於探囊取物。

可見，這種沉迷於個人享樂，而荒廢朝政的行為，與大孝於天下是何等的背道而馳！

另外，如果大家能夠以孝弟修養嚴格要求自己，高居上位者應該能夠從中體會到，自己何德何能，可以心安理得地享受鄰國別有用心的豐厚貢奉。尤其是在國家政經稍有起色，尚需不懈努力的多事之秋。更應該戒驕戒躁，才能達到臻於巔峰的大治之境。

只有隨時都能夠以謙虛謹慎的態度自我反省，才不至於被眼前一點微不足道的成就沖昏了頭腦，以致上當受騙而渾然不覺。定公與季氏的胡作非為，影響的可是整個魯國的振興大業！

正當立志大展宏圖的孔子，此時的鬱悶之情可想而知。一心想把治理中都的經驗，運用於魯國的發展之中，成為人人所嚮往的世外桃源。真可謂是：

美好願望無法實現，大同願景無由可見，列國之中知德者鮮，淩雲壯志無以施展，滿腔熱忱付之黯然！

今日的貪官污吏何嘗不是，一群不知孝弟為何物的西方文化的受害者！在鮮廉寡恥的西方文化影響下，既然一絲不掛可以成為大放異彩、領先時尚的佼佼者；貪贓枉法自然也不必引以為恥而不安，於是，儘管反貪的力度空前絕後，反貪的業績卻只能產生，事倍功半的可憐結果。

這也難怪，剛剛從原始森林中強食弱肉的叢林法則中脫穎而出，僅僅從百多年前才結束了，統治階級以欣賞奴隸們自相殘殺為樂、慘無人道的，野蠻透頂的奴隸制度，進入了人類文明邊緣的西方文化。

這種冷血到無視他人死活與痛苦的野蠻文化，與中國大孝於天下的古代文化何止是天淵之別！這種人哪裡還有半點道德修養？難怪他們會發明出一夜情、婚外情與換妻俱樂部。

這種表現不正是與豬狗一樣，除了縱慾淫亂之外，根本就沒有絲毫情感的禽獸文化！？內中更有諸多不明是非的受騙上當者，往往會在人財兩失之後，弄得家破人亡，一死了之者不計其數。

這種文化會把，原始社會中豬狗之類的普通動物生活習性帶到這個世界上來，並非是什麼不可思議的事情。只是我們在崇洋媚外風氣的影響下，也把這種禽獸文化視為圭臬，就未免太過無知了。

《淫亂殃民》：

‘己所不欲，勿施於人’，聖人古訓，豈可不慎；淫人妻女，難免被淫；上行下效，禍延子孫；一夜情慾，豬狗之親；校院竟倡，競學獸禽！

何其顛倒，現代學人，社會混亂，專家領軍；‘慶父不死，魯難未已’，斯害不除，人無廉恥；婦孺受欺，家欠和氣；貪官難清，國無寧日！

言歸正傳，如果在行孝這個問題上，首先要特別強調父母必須做到沒有錯，則世界上沒有‘無不是’的人。持這種論調的人雖無廢除孝道之意，卻已墮入不廢亦廢之中了。

真正的儒家思想不是死板板地食古不化的教條，而是教育世人臻於至善的靈丹妙藥。如果僅僅只是不會善加利用自己優越的文化倒也罷了，從對文化的誤解，到誹謗羞辱自己祖先的智慧，則未免太混球了。

在一毀再毀之後，再肆無忌憚地詛咒為我們建立了完美的文化的祖先。以致具有‘文明古國，禮儀之邦’之稱的中國社會，竟然會成為貪官污吏橫行霸道的罪惡場所，不禁令人感慨萬千！

有人痛斥：“君要臣死，臣不得不死，為忠；父要子亡，子不得不亡，為孝。”這種儒家思想有關忠、孝主張的荒謬愚昧。反對這種滅絕人性論調的言論與行為固然值得肯定。

然而，反對孔子的白痴們應該知道的是，這種說法只是宋儒之後，所出現的奴才走狗式的小人儒。為了阿諛奉迎專制統治者的胡作非為，使官員們能夠死心蹋地的為統治者所利用，而創造的統治方法。實際上，是與孔子所建立的儒家思想，背道而馳的邪說謬論！

《孔子家語》記述了：

“曾子耘瓜，誤斬其根。曾皙怒建大杖以擊其背，曾子仆地而不知人，久之有頃，乃蘇，欣然而起，進於曾皙曰：“向也參得罪於大人，大人用力教，參得無疾乎。”退而就房，援琴而歌，欲令曾皙而聞之，知其體康也。孔子聞之而怒，告門弟子曰：“參來勿內。”曾參自以為無罪，使人請於孔子。子曰：“汝不聞乎，昔瞽瞍有子曰舜，舜之事瞽瞍，欲使之未嘗不在於側，索而殺之，未嘗可得，小棰則待過，大杖則逃走，故瞽瞍不犯不父之罪，而舜不失烝烝之孝，今參事父委身以待暴怒，殪而不避，殪死既身死而陷父於不義，其不孝孰大焉？汝非天子之民也，殺天子之民，其罪奚若？”曾參聞之曰：“參罪大矣。”遂造孔子而謝過。”

這段故事介紹了，曾子弄斷了瓜苗，被老父打得半死，自以為是盡孝。

孔子氣得要開除曾子這個學生。孔子教育曾子，在面臨重責的時候，趕快逃命才是盡孝。並毫無置疑地痛斥了‘不得不死’的做法是：‘陷父於不義，其不孝孰大焉？’。真正的儒家思想不會做反人性的事情。只有一些自以為是的半吊子，才會做出一些滅絕人性的傻事。

這段文章同時也說明了‘孝道’的真諦。瞽瞍時常有置舜於死地之惡，常言道‘虎毒不食子’，欲置其子於死地之不是，毒逾猛獸，而舜照樣行孝如一。面對惡父的不法行為以防範、逃避，曉以大義等方式，避免犯罪。才是以孔子為代表的儒家思想關於孝道教育的內涵。

既然論語可以治天下，那麼以論語治家更容易得心應手。道德修養可以提升人類的無上智慧，釋迦牟尼佛與孔子、老子都是這種具有‘非學而知之’，擁有無上智慧的悟道者。

現代人在西方文化名利觀的影響下，不是縱容子孫後代不擇手段地強取豪奪，就是不顧後果地施壓，強迫他們苦苦地讀死書。結果是，前者往往會身陷囹圄；後者竟然會造成，以自殺抗命的悲劇。

育才之前，首先要懂得如何育人。子曰：‘學而時習之’，就是要弟子將學到的‘仁、義、孝、弟’等‘法語之言’，切實地落實到行動上，作為人生的道德修養行為準則。

掌握了以道德修養為教育理念的《論語》，會杜絕諸多教育不當的悲劇發生。這一切都不是唯利是圖的西方文化所發現的，情緒智商之類的小打小鬧，就可以與之相提並論的。

《殘文之後》：

孝以育兒，成就亦赫然；惜乎被傷殘，出門在外，方識知未全；豎子暴邪念，卸磨殺驢；將相無辜，枉死殿堂前。

論語學而，何來此弊端；專家誤承傳，弟道可哀，憑空遭截癱；人本當再現，木鐸復舉；麟鳳有幸，重生家教後。

《人本之益》：

中西文化交匯處，智者超然不自誤；孝道拈來傳子孫，材成猶惠及先祖。

悲夫弟道遭剔除，在外如迷八陣圖；重振本真孝弟風，滅絕枉法免貪腐。