範例本體-“絕對的絕對”(範例解釋)



“絕對的絕對”(“雙絕對”)，在範例本體論里就是“絕對”範疇。



絕對範疇是範例本體最高和最後的範疇。範例後來的一切發展都是基於絕對的範疇。

絕對範疇的定義只有三個：雙絕對是背景或基礎； 雙絕對自身不能被懷疑，否定或

拒絕； 雙絕對具有產生範例的能力。



首先，為什麼稱為“絕對的絕對”？因為它是“相對的絕對”的基礎；而相對的絕

對又是絕對的相對的基礎，最後，絕對相對是相對的相對的基礎。經過這樣“四個

台階”，範例的本體論走完了從沒有世界到世界存在，沒有維度到三個維度的整個

過程。維度的生成，在絕對中不存在；在微觀世界是時間一維；在宏觀世界是時間，

空間和心理三個維度的存在。



絕對的定義是極為簡單的三點。一，說絕對是背景和基礎，意味着沒有絕對就沒有

範例後來的一切發展。這個絕對範疇，有點類似於牛頓的“第一推動”，但就它的

出現而言，而不是指宇宙中已經有無數“整裝待發”的星系，到了需要一個初始動

力的時刻了。絕對是一切存在的基礎，具體地說，微觀世界和宏觀世界，所出現的

根基。與絕對想關聯的第一個範疇“在”，即，潛在的存在，就來自絕對。絕對產

生了微觀世界，即“在”，到“存在”的發展，以致後來到“思在”，和宏觀世界

“定在”，都可以看見絕對範疇的原始身影。



第二，說絕對範疇不能被懷疑，否定或拒絕。這是說，如果人類懷疑，否定或拒絕

絕對的存在，會造成自己的自相矛盾。絕對範疇的這種確定性遠遠高於笛卡爾的

“我思故我在”，更加明確和清晰。因為笛氏需要通過想一想來確定自我的存在，

而絕對則是毫無疑問的不可懷疑，否定和拒絕。認為如果懷疑，否定和拒絕意味着

違反邏輯，所以錯誤是實在確鑿，不可質疑的。



第三個關於絕對的定義是說，絕對具有能力產生範例。根據常識來看，這是很奇怪

的。因為我們平常的思維習慣都是“因果關係”的思維習慣。即一新生事物，必然

來自另外一個舊事物，或其他事物的組合等。為什麼絕對是“空洞”的卻會產生後

來的範例呢？我們的思維習慣是在宏觀世界形成的。宏觀世界是相對的世界，所以

我們的思維習慣也是由於相對事物的因果關係形成的。如果我們需要考察世界的本

質，我們必須“跨出世界之外”才能看清世界的本質，才能“識廬山真面目”。身

在宏觀世界中的人類如何能夠衝破自己的局限呢？如果根據相對主義語言家維特根

思坦的看法，我們是無法跳出來的。他認為語言是人類思維的唯一工具。語言的相

對性，決定了我們思維的相對性，所以，人類被“語言的網”束縛了("後維特根思

坦",見他身後出版的“Logical Investigation”)。範例哲學不僅發現了語言的

“某種相對性”(“相對的絕對”)，更重要的是，範例的發現來源於對思維本質的

認識，即“絕對和無限”的思維能力被局限於人的大腦中。作出這種發現的是“悟

性認知” - 範例新發現的認識論。



最後，絕對的本質的發現，究竟對我們生活在“三層天外”，在宏觀世界的人類有

什麼意義呢？我認為，它告訴我們，雖然人的身體是作為一個“自然範例”來到世

界上的，其思維的本質告訴了我們，沒有什麼是思維的限制，因為思維的本質是絕

對和無限的，如同範例本體的絕對一樣。兩者的關係只是出於處在“不同的範圍”，

連“量”的區別都不會存在。絕對作為思維的部分是寄居在人類的大腦中；而範例

本體的絕對範疇在“兩個世界以外”。



起碼有一點是確定的，從主觀上看，在宏觀世界，任何限制思維，強求“統一”，

或自我限制思想的行為，都是浪費人的才華和生命的愚蠢行為或別有用心，是與將

人類等同與豬毫無二致的企圖。在現實社會中，任何專制的政權都擅長此術，由封

鎖消息到封鎖人們開動腦筋思考，實在只為一個目的，即以方便自己的統治：愚民。





(全文完)