24.一切如來得道正因--正源老師

各位菩薩：阿彌陀佛！

正覺教團《三乘菩提之入門起信》電視弘法節目，上一集已經講完了 馬鳴菩薩《大乘起信論》所開示三種解釋分第二種“對治邪執”的離人我見及法我見的義理，接下來要說明的是第三種“分別修行正道相”。

馬鳴菩薩解釋說：【分別修行正道相者，謂一切如來得道正因，一切菩薩發心修習令現前故。】（《大乘起信論》卷2）就是要詳細解說修行成就佛菩提正道 的相貌，而這個正道也就是一切如來得道的正因。如同有人想要吃米飯，就得拿米來炊煮，才會有米飯可吃，所以米是飯的正因；如果想吃米飯，卻煮沙求飯，然而 沙不是飯的根本，不是飯的正因，當然不論煮再久，也永遠不可能煮成米飯來吃。那麼佛菩提道也是一樣，佛地的法、報、化三身，成所作智、妙觀察智、平等性 智、大圓鏡智這四智，以及常寂光淨土、實報莊嚴土、方便有餘土、凡聖同居土四種淨土的具足圓滿成就，都要依正因而修方可獲得。

這個正因，固然有屬於事修的部分，例如淨土三經的《佛說觀無量壽佛經》中 釋迦世尊就開示：三福淨業“乃是過去、未來、現在三世諸佛淨業正因”。因為三世諸佛之所以成佛，不能離開三福淨業；往生極樂世界，要求品位高升，也不能離開三福淨業。經中說這三福淨業：

一者，孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者，受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者，發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。（《佛說觀無量壽佛經》）

然而，從真實理上說，一切佛地果證，都始於求證第八識阿賴耶，從實證這個如來藏識，進修般若的別相智，再進修方廣唯識的一切種智，方能成就佛地的三身四智與四種淨土，因此第八識如來藏才是佛地功德的正因。

為什麼這樣說？因為眾生一切業種及無明隨眠，全部都是由各人的自心如來藏阿賴耶識所執持。一個人如果清淨了自心如來藏的業種和無明，他自然就能證解 脫，跟其他人如來藏中的業種與無明無關；反之，另外一個人造作種種惡業，薰習種種邪見，染污他自心如來藏阿賴耶識中的種子，他就得自己去承受惡業的果報， 也還是不會障礙清淨修行的人得解脫。從這個法界真實相來說，不論有情所造作的清淨業或染污業，都是由各人的自心如來藏所執持，而去到後世各各受報，是絕對 不會互相混淆，也絕對不能相互替代，可以說是涇渭分明，絕不混濫；必須這樣，因果的正理才能成立。

如果沒有相續連貫三世的如來藏阿賴耶識執持各人業種，而是每一個人造作善惡業的業種，都散處於虛空之中自行存在，那麼因緣果報就會完全錯亂，今生修善行，來生不一定有善報，造惡也不必受惡報，完全是依運氣好 壞，而於虛空中得到他人往世的業種來現行受報；那麼因果法則不存在，一切有情今世的果報皆無正因，學佛人一生努力清淨修行，像淨土行者精進修行三福淨業的 結果，都將唐捐其功，那就沒有成佛的果報，更沒有佛菩提的法道了。所以說，第八阿賴耶識如來藏才是諸佛功德的正因，才是一切如來得道的正因。

有正因，相對地就有助因，乃至邪因。助因又稱為緣因，平實導師在《阿含正義》中說：

因緣法中的緣因，是將前一法作為後一法出生的助因；緣於前一法才會有後一法的出生，所以後法緣於前法而生起，前法是後法所緣的因，簡稱為緣因，其實仍屬於緣法；但因為是後法出生的緣，所以前法成為後法的所緣因。（《阿含正義》第2輯，正智出版社，頁376-377。）

也就是說，緣因就是助因，而不是出生後法的正因，只是助緣而已，仍然屬於緣的法。平實導師就舉例說：

因無明而有身口意行，前世若無無明，……則不會有此世的身口意行；由是故說無明為行的緣因，但無明只是三行的緣，以無明為緣因而有此世的三行；但身 口意三行其實仍以能出生身口意的入胎識為根本因、第一因，無明只是三行從入胎識出生的藉緣。然而若無無明，就不會有三行的出生，三行的出生仍以無明為緣 因；雖為緣因，但仍只是前後相因的助緣而已，並非真正的因。（《阿含正義》第2輯，正智出版社，頁377。）

意思是說：無明是眾生不斷一世一世造作身口意行的助因，而入胎識如來藏才是出生身口意行的正因。這就表示一切法生起，都必須有因、有緣，獨因而無緣，或者獨緣而無因，都不能生起任何一法。

佛道的修證，尤其是諸佛如來得道及成就勝妙果德，當然也有正因與助因。像《大般涅槃經》中 釋迦世尊開示：

善男子！眾生佛性亦二種因：一者正因，二者緣因。正因者謂諸眾生，緣因者謂六波羅蜜。

世尊解釋說：

眾生佛性不名為佛，以諸功德因緣和合，得見佛性，然後得佛。汝言：“眾生悉有佛性，何故不見？”者，是義不然。何以故？以諸因緣未和合故。善男子！ 以是義故，我說二因，正因、緣因。正因者名為佛性，緣因者發菩提心。以二因緣，得阿耨多羅三藐三菩提，如石出金。（《大般涅槃經》卷28）

這經中 世尊所說緣因就是助因。世尊的意思是說：要眼見佛性，或者更廣義來說，要明心觸證如來藏這個眾生成佛之性，得要有正因及緣因這二種因。

正因是說：必須是有情眾生，才有如來藏成佛之性，也才有佛性可以眼見；如果是無情生，則無如來藏也無佛性，所以無情生本身不能成佛，無情本身也無佛 性可見。然而眾生既然皆有佛性，為何不能眼見？或者說，眾生皆有如來藏成佛之性，為何難以實證？世尊就解釋說：其實不是佛性不能眼見，也不是如來藏不能實 證，眾生想要親證如來藏，乃至想要眼見佛性，除了眾生皆有如來藏，皆有佛性這個正因之外，還得具足緣因，也就是助因——那就是要發菩提心，要修習菩薩六度 波羅蜜。正如平凡的石塊，必須裡頭含有金性的正因，也有開採提煉的助因，才能從中淬鍊出珍貴的黃金；學佛人也要有如來藏和佛性的正因，再加上發菩提心和廣 修六度萬行的助因，正因與助因皆悉圓滿具足，才能從一個凡夫修習成為實證無上正等正覺的賢聖。

但助因永遠只是助因，只是成就佛道的助緣，助因再怎麼充分，也不會轉變成正因。就如 平實導師在《起信論講記》中開示：

如果你想成佛，你就必須先知道成佛的正因；你才能夠知道要怎麼樣去用功修行。不然的話，你的方向就會偏差了，就會專在助因上用功，錯將助因當作正 因，就無法成就得道成佛的正因；或者根本不是在助因上面用功，而是被誤導以後，專在偏邪的外道法用功，那就是邪因。（《起信論講記》第4輯，正智出版社， 頁272。）

這也就是說，縱使不斷在世間法當中努力布施、持戒，但是都只求人天的樂果，不去勤求見道證如來藏，那就無法進入內門中修習，永遠只是佛菩提的門外漢，想要地地增上成就諸佛無上正等正覺，當然是遙遙無期。

不只佛菩提道的修習，即使解脫道也是一樣，因為阿羅漢果的修證，不論屬于慧解脫或者是俱解脫，都是由於聲聞一切智的十智或九智才能證得，而非由於靜 坐一念不生所能得。俱解脫大阿羅漢的無生智，能獲致證得滅盡定的結果，卻也是因為斷我見的解脫智慧才能證，不是因為禪定而證。其實四禪八定的定境，只是聲 聞人修行成為俱解脫阿羅漢的助因，正因仍是解脫道中盡智與無生智的解脫智慧。這也正是 釋迦世尊在《長阿含經》中，一再重複的宣示“智慧轉法輪”的用意所在。

那如果像古今坦特羅佛教應成派中觀師，以明點、中脈氣功的修練，乃至男女雙修的邪法，想要成就佛地功德，當然正是煮沙求飯之徒；所修的這些法，都不 是成就佛道的正因，卻是邪因。因為以這樣的法門來求佛法，不免成為為了修學佛法而犯重戒，成就不可悔罪，將來三惡道的果報嚴峻，真心想要學佛法有所成的人 不可不慎！也因此，馬鳴菩薩要為學佛人說明“一切如來得道正因”，讓一切菩薩發心修習，使得這個正因現前。平實導師就解釋說：

說明了如來得道的正因以後，一切的菩薩就可以從正知見中發起菩提心，依所發的菩提心來薰習修學，使得這個正因，能夠成就究竟的真實果報。（《起信論講記》第4輯，正智出版社，頁273。）

接着，馬鳴菩薩就開示菩薩的三種發菩提心：“一、信成就發心，二、解行發心，三、證發心。”這三種發心其實都跟前面所說“一切如來得道正因”有關。我們以信成就發心來說，玄奘菩薩在《成唯識論》中聖教說：

云何為信？於實、德、能深忍樂欲，心淨為性，對治不信，樂善為業。然信差別略有三種：一、信實有，謂於諸法實事理中深信忍故；二、信有德，謂於三寶真淨德中深信樂故；三、信有能，謂於一切世出世善，深信有力能得能成，起希望故。（《成唯識論》卷6）

是說信有三個依處，或者說信有三個層次，就是實、德、能。信實有是說：相信不論解脫道或者佛菩提道，都是依於真實存有的理體，不是依於斷滅的虛空。 以解脫道而言，就是眾生的五蘊、十二處、十八界雖然生住異滅，沒有真實的自體性，但是滅盡五蘊、十二處、十八界之後，還有涅槃本際，涅槃實際常住。又以佛 菩提道而言，這個涅槃實際就是眾生各個本具，本來自性清淨涅槃的第八識如來藏，是可親證、可被重複檢驗的。由這樣深信而接受一切法都依於一個真實存有的理 體，就是信實有。

再來說信有德：依於前面所說的信實有，因為有涅槃的本際常存不滅，聲聞人就有無餘涅槃可證；又由於有佛菩提菩薩道所依的菩薩藏——如來藏，可以執持 一切善惡業種，並且讓善惡業果報報償不失，一切菩薩就可以歷經三大阿僧祇劫修菩薩行，累積福德智慧，不會唐捐其功，直到成佛。這樣確認之後，就深信有佛果 可成，有佛法可修，也有依着 佛陀正法如理修行地地增上的僧寶可以從之受學，就會對於佛法僧三寶的真實清淨功德，生起了想要修證的愛樂。

第三是信有能：既然確信一切眾生皆有涅槃本際——如來藏阿賴耶識，也就是一切眾生皆有佛性，當然也就確信自己以及一切眾生，也都有能力於今時能得值 遇一切世、出世間的善法，依之修行而於後時能成就一切世、出世間的善業。如是深信之後，就對於圓滿究竟一切世、出世間善果，生起了希望和欲求。

以上的說明可以知道：佛菩提道的究竟圓滿，還是緣於最初的“信實有、信有德、信有能”這三個信的所依處，或者是三個層次的清淨信具足；而這三個信，都是以信眾生有第八識如來藏理體，這一個“一切如來得道正因”常恆不滅為根本。正如 馬鳴菩薩開示：

信成就發心者，依何位修何行、得信成就堪能發心？當知是人依不定聚，以法薰習善根力故深信業果，行十善道，厭生死苦，求無上覺；值遇諸佛及諸菩薩， 承事供養修行諸行經十千劫，信乃成就。從是已後，或以諸佛菩薩教力，或以大悲，或因正法將欲壞滅以護法故而能發心；既發心已，入正定聚畢竟不退，住佛種性 勝因相應。（《大乘起信論》卷2）

眾生如果不信如來藏真實有，不信各自的如來藏具有能成就自己造作善惡業果報的功德，怎麼會深信業果，行十善業？也必須是深信世間有佛法僧三寶真實清 淨功德存在，否則怎麼會相信有諸佛及諸菩薩可值遇，而願意承事供養從之受學呢？然後，當然也一定是深信自他一切有情終究皆能成佛，否則怎麼肯一萬劫修行諸 行，發心求無上覺？這樣的深信之後，就有機會值遇善因緣，發了菩提心，滿足信位，那就與佛種性的勝因——佛菩提菩薩道——相應，成為信不退的菩薩了。

今天就說明到此。

阿彌陀佛！

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