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基督教與中國人 作者陳獨秀
送交者: 空軍大院 2009年05月18日08:20:36 於 [教育學術] 發送悄悄話
基督教與中國人 作者陳獨秀 凡是社會上有許多人相信的事體,必有他重大的理由,在社會上也必然是一個重大的問題。基督教在中國已經行了四五百年,奉教的人雖然不全是因為信仰,因為信仰奉教的人自必不少,所以在近代史上產生了許多重大的問題。因為我們向來不把他當做社會上一個重大的問題,只看做一種邪教,和我們的生活沒有關係,不去研究解決方法。所以只是消極的釀成政治上、社會上許多紛擾問題,沒有積極的十分得到宗教的利益。現在若仍然輕視他,不把他當做我們生活上一種重大的問題,說他是邪教,終久是要被我們聖教淘汰的;那麼,將來不但得不着他的利益,並且在社會問題上還要發生紛擾,因為既然有許多人信仰他,便占了我們精神生活上一部分,而且影響到實際的生活,不是什麼聖教所能包辦的了,更不是豎起什麼聖教底招牌所能消滅了。所以我以為基督教底問題,是中國社會上應該研究的重大問題,我盼望我們青年不要隨着不懂事的老輩閉起眼睛瞎說! 在歐洲中世,基督教徒假信神、信教的名義,壓迫科學,壓迫自由思想家,他們所造的罪惡,我們自然不能否認。但是歐洲底文化從那裡來的?一種源泉是希臘各種學術,一種源泉就是基督教,這也是我們不能否認的。因為近代歷史學、自然科學都是異常進步,基督教底“創世說”、“三位一體說”和各種靈異,無不失了威權,大家都以為基督教破產了。我以為基督教是愛的宗教,我們一天不學尼采反對人類相愛,便一天不能說基督教已經從根本崩壞了。基督教底根本教義只是信與愛,別的都是枝葉;不但耶穌如此,《舊約》上開宗明義就說: 有害你們生命流你們血的,無論是獸是人,我必討他的罪。人與人是弟兄,人若害人的生命,我必討他罪。凡流人血的,人也必流他的血。因為上帝造人,是按着自己形像造的(《創世記》第九章之五、六)。 所以,基督徒或是反對者,都別忽略了這根本教義。 基督教在中國行了幾百年,我們沒得着多大利益,只生了許多紛擾。這是什麼緣故呢?是有種種原因:(1)吃教的多,信教的少,所以招社會輕視。(2)各國政府拿傳教做侵略的一種武器,所以招中國人底怨恨。(3)因為中國人底尊聖、攘夷兩種觀念,古時排斥楊、墨,後來排斥佛、老,後來又排斥耶穌。(4)因為中國人底官迷根性,看見《四書》上和孔孟往來的人都是些諸侯、大夫,看見<新約》上和耶穌往來的,是一班漁夫、病人,沒有一個闊老,所以覺得他無聊。(5)偏於媚外的官激怒人民,偏於尊聖的官激怒教徒。(6)正直的教士擁護教徒底人權,遭官場憤恨、人民忌妒;邪僻的教士袒庇惡徒,擴張教勢,遭人民怨恨。(7)基督教義與中國人底祖宗牌位和偶像顯然衝突。(8)白話文的《舊約》、《新約》,沒有《五經》、《四書》那樣古雅。(9)因為中國人沒有教育,反以科學為神奇鬼怪,所以造出許多無根的謠言。(10)天主教神秘的態度,也是惹起謠言的引線。 上例十種原因當中,平心而論,實在是中國人底錯處多,外國人底錯處不過一兩樣。他們這一兩樣錯處,差不多已經改去了,我盼望他們若真心信奉耶穌最後的遺言——《馬太傳》底末章最後二節所說——今後不要再錯了。我們中國人回顧從前的歷史,實在是慚愧;但現在是覺悟到什麼程度麼?我盼望尊聖衛道的先生們總得平心研究,不要一味橫蠻!橫蠻是孟軻、韓愈底態度,孔子不是那樣。四 我們今後對於基督教問題,不但要有覺悟,使他不再發生紛擾問題;而且要有甚深的覺悟,要把耶穌崇高的、偉大的人格,和熱烈的、深厚的情感,培養在我們的血里;將我們從墮落在冷酷、黑暗、污濁坑中救起。 支配中國人民心底最高文化,是唐虞三代以來倫理的道義。支配西洋人心底最高文化,是希臘以來美的情感和基督教信與愛的情感。這兩種文化的源泉相同的地方,都是超物質的精神衝動;他們不同的地方,道義是當然的、知識的、理性的,情感是自然的、盲目的、超理性的。道義的行為,是知道為什麼應該如此,是偏於後天的知識;情感的行為,不問為什麼只是情願如此,是偏於先天的本能。道義的本源,自然也出於情感,逆人天性(即先天的本能)的道義,自然算不得是道義;但是一經落到倫理的軌範,便是偏於知識、理性的衝動,不是自然的、純情感的衝動。同一忠、孝、節的行為,也有倫理的、情感的兩種區別。情感的忠、孝、節,都是內省的、自然而然的、真純的;倫理的忠、孝、節,有時是外鑠的、不自然的、虛偽的。知識、理性的衝動,我們固然不可看輕;自然情感的衝動,我們更當看重。我近來覺得對於沒有情感的人,任你如何給他愛父母、愛鄉里、愛國家、愛人類的倫理知識,總沒有什麼力量能叫他向前行動。梁漱溟先生說:“大家要曉得,人的動作不是知識要他動作的,是欲望與情感要他往前動作的。單指出問題是不行的,必要他感覺着是個問題才行。指點出問題是偏於知識一面的,而感覺他真是我的問題都是情感的事。”梁先生這話極有道理,但是他說:“富於情感是東方人的精神。”又說:“這情感與欲望的偏盛是東西兩文化分歧的大關鍵。”他這兩層意思,我都不大明白。情感果郎是美嗎?欲望果都是惡嗎?情感果能絕對離開欲望嗎?只有把欲望專屬物質的衝動,情感專屬超物質的衝動,才可以將他兩家分開。其實情感與欲望都兼有物質的、超物質的兩種衝動,不能把他們分開,不能把他們兩家比出個是非高下。欲望情感底物質的衝動,是低級衝動,是人類底普遍天性(即先天的本能,他自身沒有善惡),恐怕沒有東洋西洋的區別。欲望情感底超物質的衝動,是高級衝動,也是人類底普遍天性,也沒有東洋西洋的區別。所以就是極不開化的蠻族,也有他們的宗教。所以我以為:西洋東洋(殊於中國)兩文化底分歧,不是因為情感與欲望的偏盛,是在同一超物質的欲望、情感中,一方面偏於倫理的道義,一方面偏於美的、宗教的純情感。東洋的文化自然以中國為主,阿利安人(Aryan)底美術、宗教,本是介在這兩文化系間的一種文化,與其說他近於中國文化,不如說他近於西洋文化;至於希伯來(Hebrew)文化,更不消說的了。 中國底文化源泉里,缺少美的、宗教的純情感,是我們不能否認的。不但倫理的道義離開了情感,就是以表現情感為主的文學,也大部分離了情感加上倫理的(尊聖、載道)、物質的(紀功、怨窮、海淫)彩色。這正是中國人墮落底根由,我們實在不敢以“富於情感”自誇。 中國社會麻木不仁。不說別的好現象,就是自殺的壞現象都不可多得。文化源泉里缺少情感,至少才是一個重大的原因。現在要補救這個缺點,似乎應當拿美與宗教來利導我們的情感。離開情感的倫理道義,是形式的不是裡面的;離開情感的知識,是片段的不是貫串的,是後天的不是先天的,是過客不是主人,是機器、柴炭,不是蒸汽與火。美與宗教的情感,純潔的深入普遍我們生命源泉底裡面。我主張把耶穌崇高的、偉大的人格和熱烈的、深厚的情感,培養在我們的血里,就是因為這個理由。 我們一方面固然要曉得情感底力量偉大,一方面也要曉得他盲目的、超理性的危險;我們固然不可依靠知識,也不可拋棄知識。譬如走路,情感是我們自己的腿,知識是我們自己的眼或是引路人的眼,不可說有了腿便不要眼。 基督教底“創世說”、“三位一體說”和各種靈異,大半是古代的傳說、附會,已經被歷史學和科學破壞了,我們應該拋棄舊信仰,另尋新信仰。新信仰是什麼?就是耶穌崇高的、偉大的人格和熱烈的、深厚的情感。 不但那些古代不可靠的傳說、附會不必信仰,就是現代一切虛無瑣碎的神學、形式的教儀,都沒有耶穌底人格、情感那樣重要。耶穌說:我告訴你們,現有一比神殿更大者在此(《馬太傳》十之六)。又說: 我不為祭祀而為憐憫((馬太傳)十二之七)。猶太人殺害耶穌的罪狀,就是因為他說: 我能破壞這神殿,並且三日內造成(《馬太傳》十六之六我們應該崇拜的,不是猶太人眼裡四十六年造成的神殿(《約翰傳》二之二十),足耶酥心裡三日再造的、比神殿更大的本尊。我們不用請教什麼神學,也不用依賴什麼教儀,也不用藉重什麼宗派;我們直接去敲耶穌自己的門,要求他崇高的、偉大的人格和熱烈的、深厚的情感與我合而為一。他曾說: 你求,便有人給你;你尋,使得着;你敲門,便有人為你開(《馬太傳》七之七)。耶穌所教我們的人格、情感是什麼?(1)崇高的犧牲精神。他說: 我是從天降下的活麵包,吃這麵包的人永生;為了人世底生命,我所貢獻的麵包就是我的肉(《約翰傳》六之五十吃我肉飲我血的人,與我合一,我也與他合一(《約翰傳》六之五十六)。 愛父母過於愛我的人,不配做我的門徒;愛子女過於愛我的人,不配做我的門徒(《馬太傳》十之三十七)。 不背着他的十字架隨我的人,不配做我的門徒(《馬太傳》十之三十八)。 想保全他的生命的人,將來必失去生命;他為我失去生命,將來必得着生命(《馬太傳》十六之二十五)。 耶穌在將要被難之前,知道他的十二門徒中,有一人要賣他,他舉起酒杯向他們道: 請你們滿飲此杯,因為這是我的血,為誓約、為眾人 赦罪流的血(<馬太傳)二十六之二十七、二十八)。 (2)偉大的寬恕精神。他說: 你們寬免別人的罪,天父也要寬免你們的罪(《馬太傳》六之十四)。 悔改與赦罪將由他的名義從耶路撒冷起,宣傳萬國(《路加傳》二十四之四十七)。 一人悔罪,天使大喜(《路加傳》十五之十)。 我告訴你,邪婦人許多罪惡都赦免了,因此他愛也多;被赦免的少,愛也少了。(《路加傳》七之四十七) 神歡喜一個有罪的人悔改,過於歡喜九十九個正直的人無須悔改(《路加傳》十五之七)。 別人告訴你們:愛你們的鄰人,恨你們的敵人。我告訴你們:愛你們的敵人,為迫害你們的人祈禱。這樣才是天父底兒子:他的日光照善人也照惡人,他降雨給正義的人也給不義的人,”(《馬太傳》五之四十三,四十四、四十五) 勿敵惡人:有人打你右邊臉,你再把左邊向他。有人到官告你,取去你的上衣,再把外套給他(《馬太傳》五之三十九、四十)。 我不是為無罪的人而來,乃為有罪的人而來。”(《馬太傳》九之十三)(3)平等的博愛精神。他說: 使瞎子能看,破子能走,聾子能聽,有癩病的人潔淨,死的人復活,窮人得着福音(《馬太傳》十一之五)。 尊敬你的父母,愛鄰人如愛你自己(《馬太傳》十九之十九)。 賣你所有的東西,送給窮人,如此你將得着天國底財寶。”(《馬太傳》十九之二十一) 富人入天國,比駱駝穿過針孔還難(《馬太傳》十九之二十四)。 第一盡全心全精神全意愛你的神,第二愛鄰人如愛你自己,一切法律、預言者,都是遵這兩大誡(《馬太傳》二十二之三十七,三十八、三十九、四十)。 你們須相愛,你們須相愛如同我愛你們(《約翰傳》十之三十四)。 窮人少的布施,多過富人多的布施。因為富人布施的是他的有餘,窮人布施的是他的不足,是儘其所有(《路加傳》二十之三、四)。 Pharise人與學者譏誚耶穌和稅吏及罪人同食,耶穌對他們說道: 你們堂中,誰有一百隻羊?若失去一隻,他不離開這九十九隻,去將那失去的尋得嗎?尋得了,是要喜歡的把他背在肩上。他回到家裡,他要邀集他的朋友、他的鄰人,向他們說,恭喜我子回來了我失去的羊。我告訴你們,神喜歡一個有罪的人悔改,過於喜歡九十九個正直的人無須悔改,也是這樣(《路加傳》十五之一至七)。這就是耶穌教我們的人格,教我們的情感,也就是基督教底根本教義。除了耶穌底人格、情感,我們不知道別的基督教義。這種根本教義,科學家不曾破壞,將來也不會破壞。七 耶穌說:“聽到我的話而不實行的人,好比一個愚人把房屋做在沙上。風吹,雨打,洪水來了,這屋是要傾覆的,這是很大的傾覆。”(《馬太傳》七之二十六、二十七) 現在全世界底基督教徒都是不是愚人?把傳教當飯碗的人不用說了,各國都有許多自以為了不得的基督教信者,何以對於軍閥、富人種種非基督教的行為,不但不反抗,還要助紂為虐?眼見“萬國人祈禱的家做了盜賊底巢穴”不去理會,死守着荒唐無稽的傳說,當做無上教義;我看從根本上破壞基督教的,正是這班愚人,不是反對基督教的科學家。大傾覆底責任,不得不加在這班愚人身上! 中國底基督教狀況怎麼樣?恐怕還是吃教的人占多數。 最可怕的,政客先生現在又來利用基督教。他提倡什麼“基督敦救國論”來反對鄰國,他忘記了耶穌不曾為救國而來,是為救全人類底永遠生命而來;他忘記了耶穌教我們愛鄰人如愛我們自己;他忘記了耶穌教我們愛我們的敵人,為迫害我們的人祈禱。他大罵無產社會是“將來之隱患”、“大亂之道”,他忘記了基督教是窮人底福音,耶穌是窮人底的朋友。 (原載《新青年》第7卷第3號,1921年7月1日)
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