維度(範例解釋)

在西方，宗教以“揭示”來追求真理，哲學以理性來追求真理。其實，這兩種方法
在追求真理中，如人的兩腿，缺一不可前行。不過區別僅在，有時以一方為主，另
方為輔，然後再反過來。這就是為什麼中世紀的經院哲學家在證明作為真理代表的
上帝存在時的嚴謹推理，促進了近代哲學的發展。正是由於基督教的努力，許多教
會人士都是自然科學的發明創造者。更不用說現代自然科學本身就成長於歐洲的教
會文化。

另一個與真理有關的問題是如何表達。如果讀歐洲中世紀以前的哲學著作，特別是
代表性的亞里士多德的著作。人們感到震撼是其深刻的思想，感到難以理解的也是
其語言所背後的概念的深邃。猶如觀望遠處的大山，聳入雲霄令人嘆為仰止。就語
言表達來說，你不會感到模稜兩可，歧義叢生，讓人不知什麼是系統的邏輯一貫的
思想，如中國玄學那樣。古希臘哲人如此偉大，真使人感到他們真理在手，如日中
天光焰萬丈。真理自身的清晰，光芒，深刻，普照你的心靈使你開竅，你根本忘記
了語言表達的“梯子”作用，倒是有點像莊子所說的“得魚忘荃”的興奮。可是如
果讀德國代表人物如康德，黑格爾，特別是海德格爾的著作，經常使人恨不得抓起
書來扔過去厲聲發問，“難道你們真理在手就有資格賣弄這些佶屈聱牙的文字遊戲
嗎？”黑格爾還大言不慚地聲稱，“要讓哲學學會講德文！”。要表達就需要使用
語言。從德國開始，語言成了哲學作為探索真理的障礙。這真是德國哲學貢獻中的
“瑕玉互見”，就像黑氏和海氏本人的經歷一樣。儘管德國哲人為近代哲學發展作
出了巨大的貢獻，但人們不能不承認是從德國開始，表達哲學的語言充滿了故弄玄

虛的文字遊戲。

範例哲學不要走德國哲人的“語言忽悠”的道路。所以從一開始，

範例哲學就志於，即繼承古希臘和歐洲傳統大陸哲學的深邃洞見，又吸收英語國家
分析學派(現代語言學派)，明晰確切的哲學分析成果。真理的本質必然是清晰明確，
如自然科學的真理一樣(不論是牛頓還是愛因思坦的成就)。一旦被揭示和發現必然
光芒萬丈給人類照亮一個新世界。我本能的感覺是，找尋哲學的真理不會像海德格
爾形容的“手電筒”一樣，找來照去顧此失彼，一個個“亮點”積累(他自創了眾多
的新德語詞彙)，在一大片黑暗中尋找的過程。

書歸正傳。維度的概念就是物理學上“參考系”的概念。我們知道，經典物理學上
有迦利略參考系，相對論方面有羅倫茲參考系，二者還可以互換。引伸到哲學上來
看，其實任何一個“測量的結果”都是一種參考系。在這個意義上，除了我們已經
知道的物理參考系，如時間和空間外，心理感受，數學表達，也都是範例的“參考
系”。讓我從這些廣義的參考系概念來看待範例哲學。

以前說過，範例的發展過程如同任何事物一樣，在每個階段上，都其不同的性質，
在每個階段，都顯現出不同的特徵。從範例本體的角度看，範疇“在”的階段(微觀
世界)，是“世界開始存在”的標誌。在，表示我們的世界已經有一個維度參考系存
在了。它就是數學上的“負數”：未來的一切都是潛在的，所以是“負”的。它們
還都是某種可能性的。很明顯，潛在就是一種類似“邏輯在先”的因果律。

範例本體由“在”過渡到“存在”，就是數學上的負數變為“零”的過程。因為純
粹的存在，由於沒有規定性，等於其否定方面，即“非存在” - 這是黑格爾的思想。
所以，範例本體的存在範疇，還是數學這“一維度參考系”的世界。需要說明的是，
因為在這裡是“微觀世界”，事物還不是以“物質”的形式存在，而是以“運動”
的形式存在，所以任何猜測只能是“邏輯”推斷的結果。

在微觀世界還存在另外一種形式的存在，就是“思在”範疇。思在，前面講過，是
我們人類大腦產物的“集中之地”。如語言，邏輯，印象，影像，符號，圖像畫面
等，凡是頭腦能想出來的，都可歸於這個範疇。從數學作為維度看，無疑前邊的負
數已經變成正數了，即，從潛在的存在，在，已經過渡到“思在”了。思在的產物，
除了數學的正數維度外，還有一個外在的參考系，時間。比如，我們頭腦中的畫面，
不論是記憶還是夢境，我們都是在“宏觀世界”完成的。因為宏觀世界存在時間的
維度，所以我們的思在領域，可以用時間來作為參考系。總結地說，在微觀世界，
我們有思在範疇的二個維度，即數學與時間。我們又有非物質的運動形式存在，它
是一個數學維度。這個部分的存在也叫“相對的絕對存在”。

由思在和存在的範疇繼續過渡，我們就來到宏觀世界。在這裡，我們有科學不能測
定的事物，但我們從邏輯上知道它們的存在，所以它們是“純粹的客觀存在”。因
為宏觀世界的性質，即時間和空間的存在，決定了哲學“純粹物質”的存在只能是
三個維度：時間，空間和數學。它們是“邏輯存在”，不涉及到人，與主觀沒有關
系，所以與科學無關，與人的感覺無關。也許某些動物能夠感覺它們的存在，因為
動物的感官通常比人類靈敏。但從邏輯上將，必定還會有些純粹的客觀存在脫離了
動物感覺之外。這個部分的存在也叫“絕對的相對存在”。

最後，我們的宏觀世界進入到我們熟悉的“相對的相對”領域。這裡是人類的故鄉，
也是自然萬物的故鄉。我們有自然科學，我們有感管對應的外部世界，我們還有心
理的感覺。這樣，我們就有了這些參考系：時間，空間，數學，心理，這四個維度。
在這個宏觀世界，物質的存在是基礎。運動，是物質的運動，物質，是運動中的物
質。因為這個世界的“雙相對性”。我們又有了“現象本質”之分，“物質精神”
之分，真假之分，陰陽之分，等等。如果有人說，“私心是萬惡之源”，我就說，
“相對是萬欲之源”。

意義，就在於短暫，永恆，使萬物無光 - 這就是我們的“雙相對世界”。我們被緊
緊地束縛在這時間，空間，數學和心理-這四個維度的參考系的宏觀世界中，動彈不
得終其一生。這個原因使我明白了為什麼這麼多人要逃離此地到微觀世界去，既使
吸毒，昏迷導致夢幻，使本來已經短暫的生命再縮減，也在所不惜 - 生命等於機會，
對每個人都只有一次。