“禮”“儀”之辨

老幾

華夏歷史上號稱禮儀之邦，然而“禮”“儀”是什麼，如今能搞清楚的人卻不多了。

公元前537年（魯昭公五年），魯昭公去晉國朝拜晉平公。春秋時期，國家之間的迎賓儀式從郊勞開始，步步為禮，極其複雜。晉國在郊外舉行郊勞，包括饋贈等一連串繁雜的外交儀式，魯昭公都做得非常到位，居然一點都沒做錯。晉平公非常欣賞，對大夫女叔齊說：“魯國國君不是很知禮嗎？” 女叔齊卻並不認可，他說：“魯昭公擅長的只是儀式，而不是周禮。禮是用來守衛國家、執行政令、不失去百姓的東西。現在，魯國國君的大權旁落到了士大夫的手中。魯國公室被季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三大政治家族分成了四份。由於大權旁落，老百姓現在都不怎麼關注國君的處境。身為國君，禍難就快降臨到自己身上了，還不趕緊想辦法解決，卻還在瑣瑣屑屑地學習禮儀。這哪裡算得上是知禮呢？” 這就是歷史上典型的“知儀不知禮”的典故！

禮在西周是一套反映當時道德倫理的形式；這種表現的形式就是“儀”，它反映的內在倫理道德就是“禮”。禮者，理也。孔子寄希望通過“禮”的訓練，培養出一種道德習慣，也就是“修”“養”得“仁”。胡適修養到家，頗得孔子之仁，能夠體會到這一點，反映在他的《中國哲學史大綱》上。

所以孔子論學，首倡禮樂。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。”

孔夫子說：“為仁由己，而由人乎哉？ ”

真君子欲仁而禮，當仁不讓，無“禮”即是有禮；偽君子存心不仁，儀越多越無禮。而小人受情緒所奴役，既無禮亦無儀。