[轉載]心語者_blog.sina.com.cn 再說“平等性智”

第7幕

萬法唯識，識外無境 

唯識學的基本理論含有

“萬法唯識，識外無境”的意思。

我們的前六識所對的六種塵境

（色、聲、香、味、觸、法六境），

究其在第八識誕生之初的剎那，

只是見分和相分的作用而已。

就是說我們肉眼所能看見的所謂“實境”，

是來源於心識的見分所作用的相分（心影）。

心識經過“念念有形”、

“形皆有識”的運化，

也就是經由“見分”和“相分”的作用，

再經物化，才能化為所謂的“實境”來。

（這個“念念有形”、“形皆有識”的過程，

就是“見分”和“相分”的運化過程。）

或者說，我們的心識，經由“見分”的活動，

形成“相分”(再經物化才能形成世間各種事物)。這就是“識所緣，唯識所變”的含義。

現在換一種方法來說，

在第八識的果能變中，識體上變現出相分和見分，

這時，識體本身就叫做“自證（部）分”。

若以“眼識”為例，

“眼識”了別認識色境的作用，叫“見分”;

而所了別認識的“內在色境”，叫“相分”。

所謂“眼識”所見的“外境”，

究其產生之初，

原是我人第八識的色法種子(心影的色種)，

轉化成眼識的心影，

其間含有

“念念有形”、“形皆有識”的運化，

也就是說“形”中有‘質’，

“形”中也有‘精’、有‘信’等等，

這種內在的運化，將在後面有關

章節再作介紹。

從上面解釋中我們可以初步了解到

所謂人類肉眼所看見的外在“實境”，

只是第八識種子變現出來的‘相’（心影），

究其來源，外境並不是獨存心識之外的。

當心識上，變現出相分和見分的時候，

八個識的識體，就叫做“自證（部）分”。

除了這種“自證（部）分”，

老天還賦予了人體

一種類似‘巡查御史’的能力，

這就是為了防止“見分”

在了別內外境時，會發生錯誤

巧妙的大自然，

就要讓‘識體’再來做一下驗證，

因此，

‘識體’還有一種‘再度證知’的本事，

這種再證知的作用，叫‘證自證（部）分’ 。

這樣一來，

每個識體就有了“四（部）分”

（四個部分的作用），

那就是相分、見分、自證分和證自證分。

所謂“四分”，就是識體的四種作用：

1、“相分”是心影；

2、“見分”是心識的認識作用;

3、“自證分”是心識的驗證作用；

4、“證自證分”是心識的再度證知作用。

如果以鏡子來比喻，

“相分”好比鏡中的影像；

“見分”好比鏡子的能照作用；

“自證分”好比是鏡體；

“證自證分”好比是活動的鏡架，

鏡子安裝在活動鏡架上,

就可上下左右地隨意活動而見照了。

此處須知，“識體四（部）分”，

並不限於八識‘心王’，

而是包括各各相應的

‘心所’也在內的。

結語：

“萬法唯識”，

是說所有的心法和色法，

都是經由“識變”產生的。

其中，物質不長存，唯有“識”

可以因功行得以淨化而獲長生。

【補充注釋】

習氣，又作余習。

我們的思想及行為（尤以煩惱）經常生起，

它們都會薰習我們心中的

習慣、氣分、習性或余習。

唯識宗

以‘習氣’為‘種子’的異名。

‘習氣’乃現行薰習的‘氣分’。

‘習氣’

具有產生思想、行為

及其他一切有為法的能力，

‘習氣’含藏於第八識中。

【辨異】在詞典上，我們常看到如下說法：

“見分是主觀能認識的主體，

相分是客觀的所認識的對象。”

這種所謂“主觀”或“客觀”的說法，

會讓人與那種錯誤的‘心物二元化’的觀點聯起來。我們知道，唯識學是超越對立的二元化的。

或者我們可以說，心識是道體，物是事相。

‘心’和‘物’二者不一不異。

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