上一頌說到

“是身無常，念念不住，

  猶如電光、暴水、幻炎”，

下面，讓我們來學習‘唯識三性’。

第23頌

即依此三性  立彼三無性^（31）

故佛密意說  一切法無性^（32）

【譯】

“即依此三性，立彼三無性”：

‘唯識三性’是：

A.遍計所執自性;

B.依他起自性;

C.圓成實性。 

‘三無性’不離‘三自性’；

即在‘三自性’上，立彼‘三無性’。

等於說每一法上，皆具正、反兩面：

“正面”叫‘三自性’，

“反面”叫‘三無性’。

並不是離開‘三自性’，而別有什麼‘三無性’。

這是佛陀的方便密意之說。

【注釋】（31）

“三無性”包含着“萬法之相是無性”的意思。

注（32）

“故佛密意說，一切法無性”。

所以，佛陀密意說，一切法是‘無自性’的。

  第２４頌　

 初即相無性^（33）

 次無自然性^（34）

 後由遠離前    

 所執我法性。

【譯】

最初從“相”上看，

是依“遍計所執性”而立的，

所以是相無自性；

其次從“生”上看，

因為是依他起，不是由自身生成，

因萬法皆為“依他起性”，

萬法皆由因緣而生。

所以萬法之生亦無自性。

“後由遠離前，所執 我 法 性”，

“後”，指圓成實性。

“前”，指遍計所執性。

圓成實性

是遠離前面的遍計所執性，

是破除我執和法執的。   

注（33）

最初從“相”上看，

是依“遍計所執性”而立的，

所以是相無自性。

注（34）

“次無自然性”，此處所說“無自然性”，

與中國古哲“道法自然”等觀點並不矛盾。

不得不說的是，有些學佛師友，

有時對此有些誤會。

比如有的師友說，

“有情因不了解緣生之理，

皆執有個能生的自性，

如中國人從前說天地由自然或太極而生……”。

中國人有關“道生一，……”

“無極生太極”等觀點，

不但有深厚的理論基礎，

並且這更是古哲修行的實證。

雖然《楞嚴經二》曰：

‘彼外道等常說自然，我說因緣’。

但是我們也看到，

在佛典中也常常用

‘自然’‘自爾’‘自然法爾’等語，

如《無量壽經下》說：

‘天道自然。’

又說：‘無為自然。’