彭運生解唐詩（27）

溫庭筠

1、商山早行：“晨起動征鐸，客行悲故鄉。雞聲茅店月，人跡板橋霜。槲葉落山路，枳花明驛牆。因思杜陵夢，鳧雁滿回塘。”

有言外之意的是“雞聲茅店月，人跡板橋霜”。

“茅店”、“板橋”都是人的創造性的產物，“雞”是人馴化來的動物，也是人的創造性的產物。“月”意味着夜晚，意味着人應該有一個庇護之所，茅店正就是這樣的一個庇護之所；人們前行的路上不時地會被一些溝壑阻擋住，板橋正可以克服這些溝壑的障礙；人需要食物，雞正可以成為不錯的食物。至於有霜的板橋上留下的“人跡”，那應該是穿着鞋的人留下的痕跡，因為人有創造性，也就有可能發明鞋子，以防止霜凍。創造性讓人類擺脫這個世界上的各種壓迫。

“創造性”受到了隱秘的肯定。

杜牧

1、泊秦淮：“煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡國恨，隔江猶唱《後庭花》。”

有言外之意的是“商女不知亡國恨，隔江猶唱《後庭花》”。“商女”在此的意思當是以歌唱圖營利的職業女歌手；“恨”的意思是遺憾、痛苦；“猶”的意思是仍然；“隔江唱《後庭花》”意味着女歌手的歌聲高亢；“猶唱《後庭花》”意味着《後庭花》是商女拿手的歌曲。

“亡國”能夠給人們帶來“恨”，而“商女”一旦明白了亡國帶來的這種恨，我們也就有可能聽不到商女高水平的歌聲了。

“亡國”受到了隱秘的否定。

2、江南春：“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中？”

有言外之意的是“南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中”。“多少樓台煙雨中”的意思應該是：有多少寺的樓台是在煙雨中。

“四百八十寺”是一個大數目，而且又是在“煙雨中”，也就意味着我們的眼睛不能充分發揮作用，所以，要想準確回答“多少樓台煙雨中”這一問題，我們就必須有機智，因為有機智，我們可以快速回答：“煙雨中的寺”在數量上是不少於零而且不多於四百八十。這是一個“急轉彎”，只有機智才能幫我們實現急轉彎。

“機智”受到了隱秘的肯定。

3、登池州九峰樓寄張祜：“百感中來不自由，角聲孤起夕陽樓。碧山終日思無盡，芳草何年恨即休？睫在眼前長不見，道非身外更何求？！誰人得似張公子？千首詩輕萬戶侯。”

有言外之意的是“睫在眼前長不見，道非身外更何求”。“睫”的意思是睫毛。

當我們對一個人說“道非身外更何求”的時候，我們是在以老師的口吻指導他。我們不是隨便就能當老師的。首先，我們必須有“睫在眼前長不見”這樣的知識，更重要的是，我們必須善於利用這樣的知識——用這樣的知識去摧毀學生對自己眼睛的信心。

“成為老師”受到了隱秘的肯定。

4、赤壁：“折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認前朝。東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。”

“折戟”的意思是折斷了的戟。“沉沙”的意思是被沙埋沒。“銷”的意思是腐蝕。

“折戟”是否“沉沙”，是一種偶然。折戟一旦沉沙，卻會導致一系列的必然：鐵質的戟不會完全腐蝕、這樣的戟經過“磨洗”之後會顯現出自己作為“前朝”物品的時代標誌。總之，事物的開端是偶然的，但開端之後就進入了必然世界，從此環環相扣，這是世界的本性。正是因為世界有這樣的本性，推理就是可以產生真理的活動——你給我一個偶然的起點，我就可以推導出一個必然性的因果鏈條。“東風不與周郎便”，這是一個假設，也是一個偶然性的起點，一旦有了這樣一個偶然性的起點，我就可以推導出“銅雀春深鎖二喬”這種必然性的結論。總之，世界的本性允許推論，推論也讓我們看見作為現實之反面的另一種可能性。

“推論”受到了隱秘的肯定。

5、汴州阻凍：“千里長河初凍時，玉珂瑤珮響參差。浮生卻似冰底水，日夜東流人不知。”

有言外之意的是“浮生卻似冰底水，日夜東流人不知”。“浮生”的意思是人生。

“冰底水”“日夜東流”，這不是我們憑眼睛隨便就能發現的知識。獲得這樣的知識，我們必須採取一些做法，譬如鑿開一些冰；另外，為了獲得這樣的知識，我們必須有相當長的時間去觀察，起碼不能少於一日一夜。知識不僅來之不易，而且有各種妙用，譬如，“冰底水日夜東流”這樣的知識有助於我們克服對於“浮生”本質的無知。

“知識”受到了隱秘的肯定。