彭運生解《五燈會元》（5）

1、“語言”的局限：

   寶積禪師，因於市肆行，見一客人買豬肉，語屠家曰：“精底割一斤來。”屠家放下刀，叉手曰：“長史！那個不是精底？”師於此有省。

    [語譯：寶積禪師來到一個市場，看見一個顧客買豬肉，顧客對賣肉的人說：“來一斤精肉。”賣肉的人放下刀，交叉兩手說：“長史！哪塊肉不是精的？”寶積禪師見此情景而有所醒悟。]（卷三）

客人沒有看一眼肉鋪就說“精底割一斤來”，這是語言的濫用，濫用的語言是愚蠢的語言。客人這句話的後果是：屠家竟然“放下刀，叉手”，再就是說出口氣兇狠的話：“那個不是精底。”總之，語言容易被濫用，被濫用的語言是愚蠢的語言，愚蠢的語言又會引來有惡意的反應——這大概是寶積禪師從中省悟到的真理。

2、生命是神聖的：

  蟭螟蟲在蚊子眼睫上作窠，向十字街頭叫云：“土曠人稀，相逢者少。”（卷三）

蚊子的睫毛不僅可供蟭螟蟲築巢，而且是蟭螟蟲的廣闊天地。我們可以由此想象：如果蟭螟蟲也有自己的睫毛，此睫毛也就能夠供某種更加小巧的生命體來築巢，此睫毛照樣是此更小巧生命體的廣闊天地。以此類推，至於無窮……

  每一個生命體都不是孤零零的存在，而是無數更小巧的生命體的樂園。

3、信徒是這樣贏得的：

撫州石鞏慧藏禪師，本以弋獵為務，惡見沙門。因逐鹿從馬祖庵前過，祖乃逆之。師遂問：“還見鹿過否？”祖曰：“汝是何人？”曰：“獵者。”祖曰：“汝解射否？”曰：“解射。”祖曰：“汝一箭射幾個？”曰：“一箭射一個。”祖曰：“汝不解射。”曰：“和尚解射否？”祖曰：“解射。”曰：“一箭射幾個？”祖曰：“一箭射一群。”曰：“彼此生命，何用射他一群？”祖曰：“汝既知如是，何不自射？”曰：“若教某甲自射，直是無下手處。”祖曰：“這漢曠劫無明煩惱，今日頓息。”師擲下弓箭，投祖出家。（卷三）

祖與師的對話包含三個回合：祖自稱有“一箭射一群”的箭術，師卻以“彼此生命，何用射他一群”而對之不以為然；祖於是以子之矛攻子之盾：“汝既知如是，何不自射？”——既然你認為鹿跟人一樣也是生命，你為什麼就不用箭射自己呢？祖的這句話有敵意，而且是機智的，師卻用“若教某甲自射，直是無下手處”來自我辯護；而一旦祖說出讚美的話“這漢曠劫無明煩惱，今日頓息”，師就“擲下弓箭，投祖出家”了。

  高超的技術、機智、敵意，都不能為我們贏得信徒，只有讚美才能夠。“喜愛讚美”是這段玄妙文字的靈魂。

3、神奇的“標新立異”：

  （隱峰禪師）問眾曰：“諸方遷化，坐去臥去，吾嘗見之，還有立化也無？”曰：“有。”師曰：“還有倒立者乎？”曰：“未嘗見有。”師乃倒立而化，亭亭然其衣順體……屹然不動，遠近瞻睹，驚嘆無已。

   [語譯：隱峰禪師問大家：“和尚們死的時候，有的坐着，有的躺着，我都見過，有站立着死的嗎？”大家回答：“有。”隱峰禪師又問：“有沒有人是倒立着死的？”大家回答：“沒見過。”隱峰禪師於是倒立着死去，衣服緊緊貼着身體……一動也不動，眾人圍觀，驚嘆不止。（卷三）

想要確定什麼才是真正的標新立異，也不是輕鬆的事情——我們自己首先得有相當的見聞，然後還必須請教於眾人；而一旦實現了標新立異，我們就既能引起眾人的“遠近瞻睹，驚嘆無已”，而且連自然規律都主動前來配合，以使我們顯得有體面——所謂“亭亭然其衣順體”是也。