2)“無之無”對“絕對之絕對”的解釋

中國俗話說，“人生糊塗始”，還有一句話叫“難得糊塗”。如果您運氣不好，哪天被綁匪綁了去，你繳不出贖金或繳了或報了警，綁匪不客氣了，也許會對你說，“死也讓你死個明白……”。糊裡糊塗來，糊裡糊塗去，不挺好嗎?  為什麼要“死個明白”呢？這就是“人性”了：要知道清楚，然後就安心了。這個道理在外國也一樣。當年法國大革命時，一個即將被殺的科學家主要關心的問題是“斷頭台處死是否人道? ”。於是，他和同伴約好，當他頭顱被砍掉時，如果疼，他就使勁眨眼。據說他的台下的同事統計了他的頭顱在滾動中眨了十幾次眼睛……這是何等的敬業精神啊？足以讓只知道 “混日子”的國人慚愧。

讓我書歸正傳。哲學家最終的使命，就是尋找到“哲人之石”，既“絕對的真理”。這個哲人之石，就是最終告訴人們這“一切的一切”（古希臘人歸結為四個問題：我是誰？我在哪裡？世界是什麼？我應該怎樣生活？）到底是怎麼回事？就是要搞清楚明白了，以後再見上帝心甘理得了。我認為，範例體系，就是這個“絕對真理”。難怪，以往的哲學大家都聲稱自己找到了這個哲人之石，找到了這個絕對真理，比如黑格爾，海德格爾等。是啊，喊“狼來了”的次數太多，人們往往以為狼並不存在，結果呢？終於要有孩子以性命換得見這個真理的“狼”，這個故事的教訓就在這裡 – 歷史的重複必有其道理：經驗是不可靠的，可靠的是見識。我試圖用通俗細緻的話，講述我理解的世界到底是怎麼回事？如果你的想法與我相同，既，不明白愧於見上帝，我們就可以一起走完這整個歷程。

首先，這個世界是“一”。一，從哲學認識論的角度，被分為三個部分，背景，微觀世界和宏觀世界。讓我從眼前開始，然後慢慢逐一談及其背後的事。我在使用文字表達我的意思。文字的主要特徵是可以對世界“抽象概括”得出結果。所以，概念，以文字表述，都是有背景的，一層套一層，被呈現在你的眼前。你要了解文字概念的意義，就必須逐一層層地剝開每層的意義，最終發現此概念的“裸體原型”，最終能欣賞和把握這個“洋蔥美人”。這就是認識的全部功能。

“一是什麼？”，讓我們繼續古代老子的探索和他沒來的及回答的問題。首先，從這句話的背景開始，我們首先看到一個問題。然後，我們發現這個問題的表述方式通過語言，而不是靠手勢比劃等。我們又從語言的使用上，發現語言是符號的一部分。符號有許多種，比如交通信號，數學符號等等。再繼續深入剝開，符號是幹什麼的呢？是用來完成指代功能的。指代什麼呢？它是指代一個數字，一。接下來，什麼是數字的功能呢？數字有兩個基本功能，一辨析，二是計算。我們這裡主要考慮前一功能。辨析的作用是質的確立，是一物區別於他物的根據。比如，這是一隻熊，那是一顆樹等。一的分析到此為止。

我將這個世界，一切的一切，既，一，分為三部分。先拋開背景，我們來看“宏觀世界”和“微觀世界”。我發現，宏觀世界是按照“一分為三”的法則，而“微觀世界”則是遵循“一分為二”的法則。為什麼呢？因為，先簡單地說，宏觀世界存在量和質的聯繫，而微觀世界只有質的存在，沒有量的存在和關係。後面再詳細討論。

我又發現，對這兩個世界的認識，是通過思維的透視來認識的，既“投影”。可以大致地如此劃分，中國人感官的發達，使他們發現了二分的世界，如陰陽，天地等，其實這是微觀世界的特徵。西方人的理性發達，他們最早開始運用理性，發覺了“一分為三”的世界。比如“三位一體”，三層世界：上帝，人間，和地域，等。這裡關鍵的發現是，他們發現了事物之間“量的聯繫”，從而避免了簡單極端的思維。這是較之中國人優越的地方。印度人，通過他們的宗教，則發現了樸素的悟性。悟性是最飄忽不定，難以捉摸的見識，但確實存在。悟性代表着大的智慧，是感性，理性的頂端。但是與日常生活取沒有大用。悟性在理性和感性面前，有點“虎落平原被犬欺”的處境。隨着人類認識能力的深入，悟性的力量最後終於會大規模地顯現出來。（待續）