眾所周知，世界上幾大古文明，都很厲害。但，唯有中華文明未曾間斷。這是因為，無論分裂統一，中華文明的魂魄，從來延續無虞。  今天要說的這個人，天生就是個顛覆者，對中國歷史來說意義重大。中華帝國的大一統和制度管理，他是設計師，也是祖師爺。這樣一個偉人，其地位和影響卻一直被低估和忽視。  從史書記載就可以看出來，同是辭賦之祖，偏心的司馬遷在《史記》中原封不動地收錄了司馬相如8篇文章，卻只用了192個字來記錄荀子。跟其他傑出人物一樣，他堅持真理卻屢遭打擊，德行高潔卻經常招來非議（事修而謗興，德高而毀來）。這個表面愛斗，內心火熱的人，究竟有怎樣的一生？ 
1.
那既是一個“爭、亂、窮”的時代，也是一個荷爾蒙泛濫的時代——春秋戰國。有的人崇尚武力，對冷兵器十分熱情，他們認為，刀劍雖然不會說話，卻能讓所有的人閉口；有的人勤於思考，偉大思想家頻頻閃現，幾千年來，再沒人能超越他們。在荀子之前，哲學舞台上已先後有幾位男主角，他們是老子、孔子、孟子、莊子……似乎老天爺想讓荀子尷尬，生活在前輩的陰影之下。可是，就連老天也沒料到，荀子那麼的不安分。一切源於他的個性，他這個人博學、固執，不平則鳴。他痛恨那個時代昏庸的政治，無能的君主，還有無處不在裝神弄鬼的神漢，痛恨儒生們的食古不化，莊子的狡猾詭辯。他控制不住自己的一腔怒火，往往見人便懟。  懟，在東北話中的意思是“頂撞、碰撞”，在河南話中的意思是“拼死、對着幹“，在陝西話中的意思是“頂回去”。總之，這是漢語中極有硬度和強度的一個字。   荀子的一生，懟得有些離經叛道——歷史上有名氣的人，基本上都被他懟了一遍，包括“聖賢”孔子和孟子。不僅懟古人，對同時代的人，他懟起來更帶勁。在那個欲多物寡的年代，他不循常規，懟出了一條新路。幸運的是，他在後半生遇到的幾個君主，相對開明，給了他機會。50歲的時候，他的人生開掛，從此照耀2200多年人類史。發光，是因為熱血。他對起得那幾十年光陰，對得起天下。
2.
公元前260年，齊國和楚國的邊防檢查站，一個年輕人陪着一個老人，正在辦通關手續。“名字？”邊防檢查員頭也不抬，聲音慵懶。“荀況，”老人聲如洪鐘，邊檢員詫異地抬起頭，眼前的老人，長鬚飄飄，神情篤定，就像一位活着的祖宗，令人肅然起敬。“春申君不是要求你們微笑服務的麼？別忘了，你們可是國門和窗口單位喲，”老人仍舊笑着。“您，您是到我們楚國弄啥哩？”檢查員覺得這個老漢有些來頭，不再玩手機，反而是聲音有些顫抖了。“聽說楚國工作機會多，來看看，”老人說完，合上護照，頭也不回地走了。他的行動顯得有些遲緩，畢竟已經53歲了，人生最美不過夕陽紅，他溫馨又從容，身邊的年輕人是他的助理，名叫毛容易。在踏上楚國土地的瞬間，荀子情不自禁地回頭望了一眼，眼裡分明有淚花。“老大，別看了，越看越傷心，”毛容易扯了一下老人的衣袖。如果世界上的煩心事、動情事，不看就能忘卻，那活着也太容易了。他從內心裡感激齊國，那是他聞名天下之地。之前在趙國，他沒少往趙王身邊蹭，再之前他曾為燕王出過主意（那時他才18歲），可是沒人拿他太當回事。在那些掌權者看來，他跟大多數坑蒙拐騙的江湖術士沒什麼兩樣，都是被生活逼的。他是著名的直脾氣，對此，很多朋友勸過他：出來混，要學會隱藏自己。畢竟，人生很多時候需要偽裝，需要隱晦。這讓他很難受，改了，還是我自己嗎？
……
懷才跟懷孕一樣，都是隱藏不了的。但為什麼，到了50歲，自己還是到處碰壁、一事無成？無奈之下，他決定到齊國碰碰運氣，那是他最後的稻草。在臨淄那座金碧輝煌的大殿，當齊襄王聽過他的一番演講，驚喜地朝他走過來的時候，他知道，這個人已經是自己的粉絲。齊國是他一生的轉折點，在齊王的支持下，他一掃先前的黯淡，“三為祭酒”（同時任國立大學校長、社科院院長），一時風光無倆。那是他人生最帶勁的幾年，生活的日常就是不停地跟人辯論。詠春拳宗師葉問在比武的時候從來沒有輸過，同樣，荀子也成了當時齊國最知名的”辯不倒“。每次辯論，都有數不清的市民觀看，所有網站現場直播，靠着鮮明觀點和新銳思想，他成了網紅，到處是他的信徒。他的粉絲，親切地稱他為”懟神“。他要將自己的質疑精神進行到底。因為只有這樣，他才能拯救天下。
3.
在他的懟人路線圖裡，孟子是一個重要目標。那時候，孟子在天下讀書人的眼裡，是僅次於孔子的神。當時他去世不過70年，很多儒生是見過他的。那些儒生經常回憶孟子的絕世風采，褒獎他的重要貢獻。“嘖嘖，老夫子好帥的”；“嘖嘖，老夫子好有才的”。荀老師沒有受這些新聞報道的影響，他很冷靜，很獨立，”盲目崇拜只會進一步將儒學逼進死胡同“，他憂心忡忡地說。事實上，當時天下人對儒學的態度已經呈現嚴重的兩極分化：讀書人繼續奉之為圭臬，但真正有權力的人，開始對實用的墨家、法家理論感興趣。很多儒學中人關注到了這個明顯的分裂，但只有荀子敢當眾提出來。“儒學現在飄在空中，”在稷下學宮的一次辯論會上，他痛心地說，“現在該想點辦法，讓它回到大地上，真正為社會所用。”“孟軻老師的‘性善論’解決了道德問題，但遠未觸及制度建設，現在必須對儒學進行徹底革新……”“荀況同志，你太狂妄了，”一個年老的儒生敲了敲話筒，“我忍你很久了，你時時、處處針對孟老夫子，對他非常地不尊敬。”“什麼是真正的尊敬？”荀子捋了一下鬍鬚，質問道，“如果任由你們這幫俗儒、賤儒橫行，儒學就沒有明天了。”“你……你這是人身攻擊，”老儒生已帶哭腔。荀子朗聲道：“儒學是天下最好的學問，但不應該是乾巴巴的教條。”
……
在回家的馬車上，荀子最親近的學生公孫尼子擔憂地說，“今天懟得那幫老學究啞口無言，這樣會不會跟他們結下梁子？畢竟這是人家的地盤。”“做學問還分地盤？”荀子生氣地說，“這100多年來儒學沒落，就是因為大家一團和氣，被社會風潮裹挾，不敢對權威說不。”“不管怎麼樣，老師對儒學老師的態度，還不如對墨家、法家的學者客氣。”“你不覺得墨家和法家很接地氣嗎？”荀子反問道。一輩子，他都是這樣一個人，只服真理，不服權威。孟子的“性善論”，總結起來就一句話：你天生是好人，這是你一切行為的出發點和歸宿。荀子不贊同這種觀點，他認為，“人性本惡，善者，偽也”。即人天生是壞的，必須通過後天約束加以抑制，否則惡的一面會無限放大（如虎添翼）。這種後天約束，主要是通過制度建設，把權力關在制度的籠子裡。這是我國學者對權力最早、最經典的闡述。後來他又指點弟子韓非寫出《難勢》一文，對權力和“性惡論”進行探討，制定了一整套理論體系。這正是荀子的最偉大之處。2000年後，連德國哲學家黑格爾也忍不住，穿越大半個地球為荀子打CALL——當人們提到“性善論”的時候，他們說出了一種偉大的思想；當人們說到“性惡論”的時候，他們說出了一種更加偉大得多的思想。

4.
他懟的第二個大名人，名叫黃歇，即“戰國四君子”之一的春申君。齊襄王崩亡後，荀子在齊國受排擠，根本呆不下去。有人說他是學術異端，有人說他為害齊國，還有人攻擊他私生活有問題。總之，有的沒的，全來了。個別睚眥必報的人甚至揚言，要在黑市上找殺手要他的命。這時，楚國令尹（首相，擁有最高權力）黃歇向他伸出了橄欖枝。楚國是當時天下最強盛、面積最大的國家，沒有哪一個國家能與它抗衡，即使是西北方向的秦國，在面對楚國的時候，也不得不收起它尚顯脆弱的獠牙。黃大人既不嫌荀子年齡大，也不嫌他的脾氣臭，主動邀請他到楚國工作。崗位已經準備好了，蘭陵令（縣人民政府縣長）。應該說，他應該感激黃大人才對，可事實並非如此。53歲的他上任後，把自己的一套治世理想搬到蘭陵這個小地方。工作搞得有聲有色，幹群關係十分融洽，這也得罪了很多平庸的幹部：荀況，你什麼意思，天下就你能耐？楚國的某個重臣（名字就不提了），打着”政權穩定“的幌子，不停在春申君那兒說閒話。大意是，亳那個地方總共才方圓百里，商湯在那個地方漸漸做大，滅掉了夏朝；周民族在鎬地默默發展，後來又滅掉了商朝。蘭陵土地肥沃，又是軍事要衝，荀子這麼幹下去，不知道是福還是禍呢！春申君為了平衡朝中關係，不得不將荀子免職，發給他一筆退休金，讓他回趙國安度晚年。可是，後來又有大臣進言，說這是放虎歸山，勸春申君把荀子弄回來。楚國出爾反爾，荀子很是生氣：當初是你要分開，分開就分開，現在又想用真心，把我喚回來。
……
所有的使者都無功而返，黃歇不得不親自撥通荀子的手機。黃歇：回來嘛，楚國需要你，我也需要你。荀子：很感謝你在我最困難時提供的幫助，我現在趙國挺好的，你不要太牽掛。黃歇：你還知道我牽掛你啊？荀子：主持那麼大一個國家的工作，你也不容易，工作還是那麼忙吧？注意身體。黃歇：回來幫我吧，雖然平常很少給你寫信，但很想念老兄。荀子：你現在挺可憐的，哪象我在鄉下這般自由自在。黃歇：我可憐，你是在說笑話嗎？荀子：沒跟你開玩笑，你已經享受了20多年的無妄之福，要隨時當心無妄之災。你聽說過“癧人憐王”的故事嗎？黃歇：那是什麼故事？我最喜歡聽故事了，快給我講一講！荀子：很久很久以前，有一個身上長滿毒瘡的乞丐，他總是跟別人說，自己很同情國王，很多人都笑話他。黃歇：然後呢？荀子：然後他說，你別看我現在很慘，但很多國王還沒有我的結局好呢！黃歇：你想說什麼？荀子：別看你治楚多年，現在大權在握，如果不多加注意，以後結局怎麼樣，還真不好說。黃歇：什麼都別說了，是兄弟的話，就快回來。盛情難卻，荀子只好又回到了蘭陵（今山東蒼山縣）。
……
後來，春申君為小人李園所害，在楚考烈王的葬禮上被一刀砍下頭顱。據說春申君臨死時，無頭的身體一直朝蘭陵的方向爬。一切都晚了。
5.
春申君死後，荀子被火速免職，沒有理由。但他內心是欣慰的。兩次擔任蘭陵令，前後歷時近20年，他主要做了三件事：第一件，鑽研經濟，在這片昔日魯國實行“初稅畝”的神奇土地上，他大大改善了居民生活。這說明，他不是一個空想家，而是一個身處亂世、心有抱負且熱愛百姓的實幹家。離任時，他憧憬的“一天下，財萬民，長養人民，兼利天下”和諧景象已在蘭陵初現。進入老年，窮愁潦倒的他還堅持用顫抖的手，將自己的政治理想編成民間小曲（《成相篇》），希望百姓傳唱，有人繼承自己的事業。第二件，他在蘭陵廣收弟子，教他們學習人間正道，為百姓謀生存、謀道義、謀幸福（“道守禮義，行應繩墨，安貧賤”），並繼續遠程指導韓非和李斯，在各自的舞台上更加出色。第三件，應該是後人最為感激的，他在蘭陵潛心寫作——他最著名的作品《勸學篇》就是在這裡完成的。在這裡，他回憶過往，分析世事，探討“正義的審判”“親情的蠱惑”“智者的悲哀”“誹謗的力量”，寫出了無數金句，比如”天行有常，不為堯存，不為桀亡““青，取之於藍，而勝於藍“，再比如“二人同心，其利斷金”“歲不寒，無以知松柏；事不難，無以知君子”。遍覽其文字作品，最令人感動的，不是他的勇敢和直白，而是他在漫長歲月中的忍耐與堅持：故聖者，眾之所積也（聖人也是一步步干出來的）；鍥而舍之，朽木不折；鍥而不捨，金石可鏤；積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。
他以他的親身經歷，告訴我們人世間一個至簡的道理：一個人的力量是微弱的，但只要有穿越順境逆境的堅持，最終就一定會取得成功。

文 | 華偉歷史的囚徒