如何看待日本人守小禮無大義的說法

萬景路

前陣子日本電視台又報道了一位日本藝人婚外情的醜聞。看着這位藝人在記者會上只是不斷重複着“對不起”、“給大家添麻煩了”這些台詞兒時，就總覺得他好像沒說到點子上。一般像在國內出現類似情況時，必用口頭禪一定是“將虛心接受道德法庭的審判”云云。但在日本，無論是明星還是普通人，在做錯事兒需要謝罪的時候，卻從未聽到他們提過“道德”二字，感覺在日本人的精神品格里似乎就缺了一點“德”，即“道德”。

翻檢《廣辭苑》，發現日本作為中國文化的傳承者，最初引進的中國儒家的廉恥觀與中國古代典籍的釋義亦很近似。近代培養了多位日本政壇精英的松下村塾主人吉田松陰，在其《講孟雜記》中論及日本應有的新民族精神時，就首論“恥”字，他說：“……君子之恥與小人之恥相比較，君子恥無德義，小人恥無名譽。君子恥無才能，小人恥無官祿……恥之一字，乃本幫武士之常言，可謂無有不知恥者”。他又說：“若要興武士之道，必先興知恥之道……”。吉田之說，可謂概括了古時日本人對於恥之概念的總體認識。但如果細心觀察一下就會發現，古代日本在引進中國儒家道德觀的時候，對禮、智、信、忠、節等發揚光大，卻由於地理環境和國情等因素影響，未能真正對統領儒家道德體系的靈魂即“仁義”加以發揚。這就使得古今日本人的道德觀念模糊不清。
我們所說的“德”，把它用於人倫，就是指人的本性、品德。儒家認為“德”包括忠、孝、仁、義、溫良、謙讓等。我們講“德”是和“道”連在一起的，即所謂的德是道的載體，道的體現，這才是道德。日本人也引進了我們儒家之“德”，並把它歸納為由品質、意志、理性、忠誠、勇氣、名譽、誠實、自信和謙虛等精神要素構成的人間性。但觀日本由民俗信仰和自然信仰發展而成的國家宗教神道教之“道”，卻似乎與“德”關係不大，因為日本的“神道”並沒能把“德”作為“道”的載體來體現。
比如神道教的“祭”之“神樂”，那祭獻巫女，神殿上夜間的“雜魚寢”無遮大會等，怎麼看就都像是變態神高高在上的在欣賞眾人宣淫取樂，德行就實在有點欠佳。而且，我們發現神道教傳承至今，似乎並沒有一種道德體系在傳承，甚至連教義都沒有。再比如由武士形成的武士道，雖然提倡所謂的“義、勇、仁、禮、誠、名譽和忠誠”七大要素，但其宣揚的真髓卻不過是對主公的絕對忠誠和為主公而死的“道”而已。“忠臣藏”四十七義士的故事傳頌至今，所宣揚的其實就是武士不分善惡的對主公的絕對忠誠。至於駕“黑船”到來威懾日本開國的佩里上陸地所立的佩里塑像；東京上野公園高高聳立的反政府的西鄉隆盛銅像；靖國神社虔誠的供奉着的東條英機等戰犯，等等，這一切，讓我們看到的都是日本人只崇拜強者而不問善惡的德行。由這些也足見，日本人的善惡觀道德觀確實是有些問題的。
武士道傳承至今，雖已完全變成了無形的精神傳承，但其中的只有丟臉意識而無罪惡意識，過分注重所謂的名譽而不分善惡的傳承，卻都早已深深植入了日本人精神世界的價值觀中。也因此，日本人在做了壞事被曝光時，他們雖會感到羞恥，但卻絕不是感於道德責任的羞恥，而只是為丟了臉給周圍的人添了麻煩而感到羞恥而已。所以說，我們說日本民族是個守小禮而無大義的民族，不是無的放矢，而是有道理的。