談相對與絕對的關係(下)    

前面談了三種關係，既，“相對之相對，絕對之相對，相對之絕對”，這些關係還比較容易理解。難理解的是第四種關係，既“絕對之絕對”的意義。

先用一個比方說，魚在水裡世世代代的生活。如果問魚什麼是水？或是否想過跳出水的生活？魚多半會覺得不可思議。這也是理解“絕對的絕對”關係的處境。畢竟人有一個大腦，和魚不一樣。大腦的功能就是能夠超越“感官的對象”，超越“理性的對象”，運用複雜的悟性認識，我稱為“純粹悟性”，而達到一個新的醒悟。

這個新的認知，簡單地說，就是憑藉大腦的功能，人可以站到了“一切”事物之外，重新看待自己的周圍。感官對象的世界，是時空中的世界，我稱為“宏觀世界”。理性對象的世界，是“真善美”的世界，可以表現為符號代表，比如數學，邏輯和人文領域，我稱之為“微觀世界”。兩個對象世界的總稱，是哲學探討的“存在”領域，是“相對性質的世界”。要克服這種“相對性”，我們不可避免地必須登上了認知的最高峰，或最後的階段，既產生了對“絕對”本身的認識。

在認識“絕對之絕對”關係過程中，我們必須注意“兩個相互方向”的互動過程。首先，是人的存在，既生物性的存在，構成了認識“絕對之絕對”關係的必要條件。也就是說，只有人的存在，才可能認識到絕對的性質。在這裡，我特別要強調，人的這種認識絕對關係的能力，不應該是“進化論”的結果，而應該是“絕對認識自身”的反思結果。這個道理很明顯，只有絕對性質本身才能認識或發展到具有絕對的性質，而相對事物不可能跨越如此的鴻溝，否則就不是相對事物了。

可以這樣看。我們的精神具有一種絕對的能力，既“絕對精神”。這個精神可以分為二個部分，既意識，包括意願，然後是邏輯思維。因為它們各自都具有單一功能和無限的性質，所以它們都是無限，既絕對的。這個證明很簡單，如果指出任何一件人類沒有意識到或沒有思考的事物，則形成了自相矛盾，所以不能夠成立。一方面，我們的大腦使用這種“絕對的功能”，可以任意地產生任何“思想和意識”，我稱之為“小絕對”。另一方面，絕對之絕對的唯一對象，相對世界，又是絕對之絕對的創造物，我稱其為“大絕對”。小絕對與大絕對，是同一的。正是這種統一，人才有了“萬事皆備於我”（孟子）和“人要尊敬自己，並自視能配得上最高尚的東西”的感嘆（黑格爾）。

總結地說，絕對之絕對產生了相對。相對的生命發展出人類，人類又利用自己攜帶的“絕對種子”反思發現了或認識了自己精神的本來面貌。這種“大絕對和小絕對的交互作用”，就是一切的一切的本質。至此，人類存在的所有認知努力已經完成，因為它是“絕對真理”。