继续看《心经》的下一段经文：「依般若波罗蜜多故，心无罣碍。无罣碍故，

无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。」经文的意思是：「菩萨依所亲证的真心，以及

转依真心无智亦无得的体性来修行，心中不会有种种罣碍。因为没有罣碍的缘故，就不会

有种种恐怖的事相出现，所以能够远离种种颠倒与梦想的境界，最后可以证得菩萨最究竟

的涅槃，就是佛地的无住处涅槃。」就是说，菩萨证此无智亦无得的真心之后，以此为

基础再继续修行，最后可以证得：既不住生死、也不住涅槃的无住处涅槃。

     佛陀曾经开示我们，涅槃有四种，就是本来自性清淨涅槃、无馀依涅槃、有馀依

涅槃以及无住处涅槃。要证得最究竟的无住处涅槃，当然要先证得其他三种涅槃，以下就

对四种涅槃次第加以说明。菩萨在十信位中，对 佛的开示产生信心乃至具足，需要经历

一个大劫乃至一万个大劫才能成就。由此可知，要培养对 佛开示产生信心乃至具足信心，

真的很不容易！待菩萨圆满十信位功德之后转入十住位，开始在外门广修六度万行，从

布施度开始行三施——财施、法施、无畏施，如是布施度圆满之后，才能转入持戒度。

持戒度包括受持五戒、八关斋戒、十戒以及菩萨戒等，圆满后转入忍辱度。能够忍于受持

清淨的菩萨戒、忍于众生的种种有理无理的要求，如是忍辱度圆满后转入精进度。由于

不断地精进于布施、持戒以及忍辱，使自己的福德不断地增上，圆满后转入禅定度。随缘

、随力、随分修学禅定功夫，制心于一处不到处攀缘，对于所证得的境界能够心得决定，

圆满后转入般若度继续修行。于修行般若度时，经思惟，知道福德与智慧都要圆满具足，

因此寻找真善知识，熏习般若度所应具有的智慧。

     当菩萨心中生起「什麽是生命实相？」的念头时，表示菩萨已经圆满六住位。

这时，他会依照真善知识所教导的参禅正知见去参究。当定力、慧力、福德等因缘条件

成熟时，就能亲证一切有情的生命实相心──本来自性清淨涅槃，而进入七住位，这也是

菩萨所证的第一种涅槃。七住位圆满后，转入八住、九住、十住继续修行；透过锻鍊

看话头的功夫，跟随真善知识熏习眼见佛性正知见，以及培植十住菩萨眼见佛性所需要的

福德资粮，于因缘成熟时一念相应慧，可以用父母所生肉眼，眼见自己身心及山河大地

虚妄，成就如幻观，十住位圆满，转入十行位。

     菩萨在十行位中，一者、开始荷担如来家业，出来摧邪显正及救护众生，避免

众生被常见外道、断见外道乃至被邪淫外道所误导；二者、于十行位快圆满时，观察

七识心的现行与微细的心行，渐渐伏除所知障所相应的异生性，成就阳焰观，因而圆满

十行位转入十迴向位中。

     菩萨转入十迴向位继续圆满五件事，最后得以转入初地。哪五件事？一者、福德

：就是继续摧邪显正及救护众生，使心渐渐清淨、渐渐广大，因而累积广大的福德。二者

、定力：就是菩萨具有初禅遍身发的定力，使得自己的性障永伏如阿罗汉；捨寿时可以

取证「无馀涅槃」，未捨寿前证得「有馀涅槃」，这就是菩萨所证的第二种、第三种涅槃

。可是菩萨不取证无馀涅槃，故意留一分思惑以润未来世生，取得未来世五蕴身继续修行

。三者、慧力：也就是菩萨能够了知百法明门的内涵，有了初分的道种智。四者、增上

意乐：就是菩萨能在 佛前勇发十无尽愿——尽未来际利乐有情无有穷尽。五者、入地前

要作的加行，使菩萨得以成就如梦观。菩萨圆满这五件事时，得以成就十迴向位，因而

转入第二大阿僧祇劫的初地通达位继续修行。

     菩萨于入地后，开始断除习气种子随眠；于三地满心时成就色阴尽功德；六地

满心时成就受阴尽功德；七地满心时有念念入灭尽定的功德，以及成就如犍闼婆城现观，

使菩萨成就想阴尽功德，心裡非常寂静而兴起了涅槃贪的念头，想要入无馀涅槃。这时，

佛出现来劝慰菩萨不要忘了入地前所发的十无尽愿，并传授「引发如来无量妙智三昧」，

使菩萨乐于修学佛菩提道而不入无馀涅槃，因而转入第三大阿僧祇劫修行；于八地时能够

于相于土自在；九地时圆满四种无碍──法无碍、义无碍、词无碍、乐说无碍，得无量

无边陀罗尼门，演说妙法无有穷尽，圆满后转入十地修行。

     菩萨于十地快满心时，大宝莲华王宫殿自然现前，十地菩萨进入大宝莲华王宫殿

，放光照耀十方世界，并从十方诸佛脚下进入。这时，十方诸佛知道有一位十地菩萨即将

满心，十方诸佛各皆伸手而放宝光，遥为十地菩萨灌顶，使得十地菩萨大法智云现前，

成为十地满心菩萨，亦名授职菩萨，亦名法王子；同时还发动九地以下诸菩萨皆来围遶、

及设大供养；于瞻仰此菩萨时，蒙 佛放光加持而各获百万诸三摩地。十地满心菩萨蒙 

佛放光加持，不仅成就大法智云，而且也成就行阴尽的功德。

     这时菩萨所应修学的法都已经修习圆满，但福德未足，因此转入等觉位，于百劫

专修福德；为圆满三十二大人相及八十种随形好，所以无一时非捨身时、无一处非捨命处

，不论是内财、外财统统布施出去。这样百劫专修福德圆满之后，转入妙觉位，成最后身

菩萨，住于兜率天观察世间时节因缘；众生法缘若熟时，即降神母胎，于人间受生，长大

后出家示现修行，最后一夜，菩萨于菩提座下，一手按地明心，上品妙观察智、上品平等

性智、大圆镜智现前；夜睹明星眼见佛性，成所作智现前，不仅识阴尽，而且成就四智

圆明的究竟佛地功德，完成第三大阿僧祇劫的修行。并依入地前所发十无尽愿，继续利乐

有情无有穷尽。这是菩萨所证的最后一个涅槃──既不住生死、也不住涅槃的「无住处

涅槃」。

     由此可知，菩萨所证的四种涅槃与二乘所证的两种涅槃有共与不共之处；共同的

部分，是无馀涅槃与有馀涅槃；不共的部分，是本来自性清淨涅槃与无住处涅槃。而这

两种涅槃都不是二乘人所行的境界，所以 佛涅槃后，没有任何一位阿罗汉敢绍继佛位，

因为阿罗汉很清楚知道，佛的证境远远超过他们所能了知，所以他们都不敢自称已经成佛。

     继续看下一段经文：「三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

故知般若波罗蜜多，是大神咒、是大明咒、是无上咒、是无等等咒，能除一切苦，真实

不虚，故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：『揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提

娑婆诃。』」翻成白话如下：「十方三世一切诸佛依所证的真心而发起般若智慧到彼岸，

最后得以成就阿耨多罗三藐三菩提之究竟佛。知道般若波罗蜜多，是大威神咒、是大

光明咒、是至高无上的咒、是没有任何可以与之相等的咒，能灭除众生种种的苦，祂真实

存在决不虚妄。」接着佛就说出般若波罗蜜多咒的内容：「揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧

揭谛，菩提娑婆诃。」这告诉大众，菩萨证得无智亦无得的真心之后，不仅可以启发般若

智慧，而且能于未来际证得佛地最究竟的无住处涅槃。

     什麽叫作「咒」呢？所谓咒，就是把某一些法用名词贯串起来，成为四句、

六句、八句不等，每句有五个字、六个字、七个字不等，可以让菩萨容易记住所要忆持的

法而为人宣说，这就是咒，也称为总持、陀罗尼。譬如《正觉总持咒》：「五阴十八界，

涅槃如来藏，般若道种智，函盖一切法。一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位

差别故，四所显示故，如是次第现。具足解脱道，及佛菩提道，求正觉佛子，一切应受持

。」就总摄了佛菩提道的所有内涵。《正觉总持咒》首先谈的是五阴，解释什麽是五阴？

五阴的内涵是什麽？它们为什麽是虚妄的？三乘菩提所说的五阴有什麽不同等。五阴解说

后，接着再谈十八界，什麽是十八界？十八界的内涵有哪些？它们的生起次第又是如何？

为什麽它们是虚妄法？谈完十八界之后，再讲解涅槃、如来藏，般若、道种智……一直到

最后的一切应受持，该受持哪些法呢？为什麽要受持？该如何受持等等。

     又，般若波罗蜜多咒，佛说：「是大神咒、是大明咒、是无上咒、是无等等咒

，能除一切苦，真实不虚。」佛是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者，这

表示 佛口业清淨，从来没有欺骗过众生，出口一定是真实语。菩萨亲证《心经》所说一切

有情真心之所在，并依此无智亦无得的体性修行，最后能灭除众生种种苦，是真实而决不

虚妄。

     总结以上所说，《心经》所说的心，就是指一切有情的真心。而菩萨透过参禅

深入参究，就是《心经》所说的「行深般若波罗蜜多时」。菩萨于定力、慧力、福德圆满

具足时，一念相应慧亲证此心，因而有三种情形出现：一、菩萨亲证此空性心，随时随地

可以观察祂本来就自在，成为名符其实的「观自在菩萨」。二、菩萨现前观照五阴十八界

等空相，都是有生有灭、有染有淨、有增有减的法，都是虚妄法，所以菩萨亲证空性心时

「照见五蕴皆空」。三、菩萨现前观察五阴十八界等空相，都是从真心藉缘而出生的法，

是真心的局部体性。这时，菩萨转依不生不灭、不垢不淨、不增不减的真心时，诸法空相

也就变成不生不灭、不垢不淨、不增不减了，因此就「度了一切苦厄」。菩萨又发现

真心的实际理地，是没有五阴、六根、六尘、六识、四圣谛、十二因缘等法存在之极寂静

的境界；祂离见闻觉知，不会六尘，所以无智亦无得，菩萨因此转依无智亦无得的真心，

就成为《心经》所说的菩提萨埵，也就是菩萨摩诃萨。菩萨依真心无智亦无得的体性深入

去修行，渐渐发现已经没有种种罣碍，也不会有种种的恐怖事相出现，所以能够远离种种

颠倒与梦想的境界；最后尽三大无量数劫之后，可以证得最究竟的涅槃—无住处涅槃—既

不住生死、也不住涅槃，成为无上正等正觉的究竟佛。以上就是《心经》的概略意涵。