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497、敏感词‘细颈瓶’;清欲、澄心 道德经17
送交者: 和颜清心 2019年12月31日00:10:07 于 [教育学术] 发送悄悄话


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草木皆兵,网络自清门户。


有理科出身的网友在社交网络“知乎”提问,


“如何彻底清洗细颈瓶?”,


被知乎指责“违反互联网相关法律法规”,


已将提问“清洗”


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《道德经》 


第十七章   清欲澄心



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太上①,不知有之②;其次,亲而誉之;其次,畏之;


其次,侮(wǔ轻慢)之。信不足焉,有不信焉。


悠兮③,其贵言④。功成事遂,百姓皆谓我自然



亲爱的朋友,《道德经》第17章


有两种译文版本,即:世俗版养生版。

 

一、世俗版译文如下:


最好的统治者,人民并不知道他的存在;


其次的统治者,人民亲近他并且称赞他;


再次的统治者,人民畏惧他;


更次的统治者,人民轻蔑他。


统治者的诚信不足,人民不会相信他,


(圣人)言必有应,故曰悠兮、其贵言也。


(圣人)居无为之事,行不言之教,


故功成事遂,百姓全都认为


一切按自然办事是最好的。


 [注释]


1、太上:至上、最好,指‘外王内圣’的统治者。


2、不知有之:人民不知有统治者的存在。


3、悠兮:悠闲的样子。


4、贵言:指圣人言必有应。


5、我自然:指圣人按自然规律办事。


 

二、养生版译文



2分钟


第十七章


原文:


“ 太上,下知有之;其次亲之、誉之;其次畏之;


其次侮之。信不足,焉有不信。犹兮其贵言。


功成事遂,百姓皆谓我自然。”


(此章大旨在何处?在清欲、澄心。)


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何谓‘太上’?


澄静后,返之于纯,合‘元始之初’,谓之‘太上’。


何谓‘下知’有之?


(后天)气不生,神凝之后,


众皆归宗,谓之下知。


(下知,即百脉归宗。归宗后,可现太上。)


凝结于内,谓之‘有之’。下,乃诸宗也。


(诸宗,即诸气脉)


既知‘有之’,其性


róng  铸也。用意念之火,融化气脉);


,亲之誉之,何也?要刻刻防之。


亲也,惟恐有失,关闭来亲誉也。


要我含‘太和’以养之,存‘极静’以铸之。


铸剑之要(冶炼‘体内气剑’之要),全在忘中得,


静中中忘,是亲也、誉也。


既亲之誉之,何故又畏之,何也?


我不惊恪(恪kè 恭敬,谨慎),恐入于顽空


(顽空不是真空,是自己造作出来的假象),


其空一顽(顽,愚也),


(鼎,体中转变意念之处;火,意念),其害不少。


是以畏存之。既存畏,又侮之(侮 wǔ,轻慢),何也?


稍有不纯,其药爆现(是说‘精气神’瞬间遭到毁坏)


侮我之灵,神即分散,是侮也。


敬谨固守,养其真静


纯粹精一,抱云合虚,不令其侮,此真趣味,


信犹不足,焉有不信而动者乎!


(即便信,还怕做不好,怎会有不信而去做的呢?)


既静而信之,又贵言之,何也?


既信又能静,但是又喜欢言说,这是为什么呢?


我以‘笃信真静’,犹若无言而守也。


是无言也,犹之乎贵言一般。


这个无言,就好像在表现说信与静有多重要似地。


何为功成事遂suìsuì  顺,如意:如说‘遂愿’;


成功,实现:如说‘未遂’。


骊龙得珠,岂不谓功成?lí纯黑色的马或传说中黑龙


彩凤得珍,岂不谓事遂suì


如是诸脉归宗,情性为一,俱合太和,


以‘无为’而使之然也,皆谓之曰,


我得之自然而已哉!


 

恩、谢  ——



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