草木皆兵，网络自清门户。

有理科出身的网友在社交网络“知乎”提问，

“如何彻底清洗细颈瓶？”，

被知乎指责“违反互联网相关法律法规”，

已将提问“清洗”。

《道德经》 

第十七章   清欲、澄心

太上①，不知有之②；其次，亲而誉之；其次，畏之；

其次，侮（wǔ轻慢）之。信不足焉，有不信焉。

悠兮③，其贵言④。功成事遂，百姓皆谓我自然⑤。

亲爱的朋友，《道德经》第17章

有两种译文版本，即：世俗版和养生版。

一、世俗版译文如下:

最好的统治者，人民并不知道他的存在；

其次的统治者，人民亲近他并且称赞他；

再次的统治者，人民畏惧他；

更次的统治者，人民轻蔑他。

统治者的诚信不足，人民不会相信他，

（圣人）言必有应，故曰悠兮、其贵言也。

（圣人）居无为之事，行不言之教，

故功成事遂，百姓全都认为

一切按自然办事是最好的。

 [注释]

1、太上：至上、最好，指‘外王内圣’的统治者。

2、不知有之：人民不知有统治者的存在。

3、悠兮：悠闲的样子。

4、贵言：指圣人言必有应。

5、我自然：指圣人按自然规律办事。

二、养生版译文

2分钟

第十七章

原文：

“ 太上，下知有之；其次亲之、誉之；其次畏之；

其次侮wǔ之。信不足，焉有不信。犹兮其贵言。

功成事遂，百姓皆谓我自然。”

（此章大旨在何处？在‘清欲、澄心’。）

何谓‘太上’？

澄静后，返之于纯，合‘元始之初’，谓之‘太上’。

何谓‘下知’有之？

诸（后天）气不生，神凝之后，

众皆归宗，谓之下知。

（下知，即百脉归宗。归宗后，可现太上。）

凝结于内，谓之‘有之’。下，乃诸宗也。

（诸宗，即诸气脉）

既知‘有之’，其性镕也

（镕róng  铸也。用意念之火，融化气脉）；

既镕，亲之誉之，何也？要刻刻防之。

亲也，惟恐有失，关闭来亲誉也。

要我含‘太和’以养之，存‘极静’以铸之。

铸剑之要（冶炼‘体内气剑’之要），全在忘中得，

静中采，采中忘，是亲也、誉也。

既亲之誉之，何故又畏之，何也？

我不惊恪（恪kè 恭敬，谨慎），恐入于顽空

（顽空不是真空，是自己造作出来的假象），

其空一顽（顽，愚也），

鼎翻火散（鼎，体中转变意念之处；火，意念），其害不少。

是以畏存之。既存畏，又侮之（侮 wǔ，轻慢），何也？

稍有不纯，其药爆现（是说‘精气神’瞬间遭到毁坏），

侮我之灵，神即分散，是侮也。

敬谨固守，养其真静，

纯粹精一，抱云合虚，不令其侮，此真趣味，

信犹不足，焉有不信而动者乎！

（即便信，还怕做不好，怎会有不信而去做的呢？）

既静而信之，又贵言之，何也？

既信又能静，但是又喜欢言说，这是为什么呢？

我以‘笃信真静’，犹若无言而守也。

是无言也，犹之乎贵言一般。

这个无言，就好像在表现说信与静有多重要似地。

何为功成事遂suì？遂suì  顺，如意：如说‘遂愿’；

成功，实现：如说‘未遂’。

骊龙得珠，岂不谓功成？骊lí纯黑色的马或传说中黑龙：

彩凤得珍，岂不谓事遂suì？

如是诸脉归宗，情性为一，俱合太和，

以‘无为’而使之然也，皆谓之曰，

我得之自然而已哉！

感恩、谢谢  ——