丙三、以說緣起來讚嘆是最無上的讚嘆：

盡善盡美怙主您，贏得讚頌方式中，

殊妙稀有堪為最，即是暢演緣起理。

在世間中，盡善盡美的三界怙主人天導師佛陀，贏得了許許多多眾生不同程度的讚嘆，剛才也講了，在很多方面都得到了稱讚。但在所有稱讚中，最稀有、最殊勝、最微妙的讚嘆就是暢演緣起理。

大家都知道，大自在派、遍入天派、梵天派等外道宗派也經常讚嘆自己的教主，但有些是以嗔恨心來讚嘆，說自己的教主特別英雄，能摧毀很多敵軍；有些是以貪心來讚嘆，說他能束縛很多美女；有些以相好莊嚴來讚嘆，說自己的本師極其莊嚴；有些以扶親護友來讚嘆，說自己的主尊在世間如何了不起……其實這些說法都不究竟。為什麼呢？如果以貪嗔痴來讚嘆，那不要說是主尊，在世間人中，貪嗔痴特別嚴重的人也相當多，所以並不是獨特的讚嘆；如果你說身上有相好，那不僅是他們，轉輪王也有相好；如果你從為人處世等世間法方面來讚嘆，這樣的人也非常多。

儒教、道教等教派的教徒，也從很多方面來讚嘆自己的教主，其實他們的讚嘆不僅自己的教主有這個特點，就是普通人也有這種特點，因此根本不能稱為獨特的讚嘆。在所有讚嘆中，對佛陀的讚嘆是獨一無二的，尤其是以緣起來讚嘆。為什麼呢？因為世間的帝釋天、大仙人等根本沒辦法通達緣起空性。有些人認為：我們的教主能很長時間入定，還能顯示各種各樣的神通神變。其實，很多外道仙人以及天人都能做到，並沒什麼獨特。因此大家一定要了知，在對佛陀的所有贊說中，宣說緣起法才是最無上的讚頌。

確實，讚頌也需要智慧！拿讚嘆上師來講，有些人最好不要作讚嘆文，不然這樣一讚嘆，反而誹謗了上師，因為他沒有智慧，最關鍵的特點根本沒辦法展示出來。《華嚴經》裡，賢首菩薩讚嘆菩薩說：“又放光名慧莊嚴，彼光覺悟愚痴者，善知緣起得解脫，智慧照明了諸根。若知緣起得解脫，智慧照明了諸根，得聖智慧諸三昧，逮等正覺照世間。”可見，佛陀完全知道由證悟緣起而獲得解脫的道理，而它在世間確實沒有。

對在座的道友來講，以前沒有學佛時對這樣的問題也不會關心。學了佛以後就會問：到底佛陀唯一不共的特點在什麼地方啊？有些說：因為佛陀出家很了不起；有些說：因為佛陀特別莊嚴，很好看，很了不起；有些說：佛陀特別喜歡布施，很偉大……雖然這些都是佛陀功德的一部分，但很多外道和世間人也有，而通達緣起空性的境界，世間凡夫人卻不可能擁有，就是大菩薩也不可能比上佛陀的境界。所以說，從緣起理這一焦點來進行讚揚是最好的。

乙二（唯有佛陀對解脫者不欺惑）分二：一、建立佛教無有過失；二、以此建立佛陀對解脫者不欺誑。

丙一（建立佛教無有過失）分二：一、建立宣說緣起空性之教無過失；二、以此建立其他教法無有過失。

丁一（建立宣說緣起空性之教無過失）分三：一、說緣起空性之義；二、駁斥如是不承許之理；三、以此建立空性斷除增損之見。

戊一（說緣起空性之義）分二：一、略說；二、廣說。

己一（略說）分三：一、空性為緣起之理；二、是否通達緣起而決定能否解脫；三、以此建立佛教勝過他宗。

庚一、空性為緣起之理：

言某某法依緣生，彼彼法乃自性空，

較此妙語更稀奇，完美學說何人具？

佛陀已經言說：依靠此法產生彼法是因緣而生，因緣而生的法（指彼法）實乃空性。《大寶積經》和《雜阿含經》裡都講：“此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。”其實緣起有兩種：一是依靠此因產生彼果，就像種子和苗芽一樣；二是依靠此法成立彼法，即互相觀待而有，就像東方和西方、人和動物、左和右等一樣。但不管是依靠此因產生彼果，還是觀待此法而有彼法，實際上因緣而生的法絕對是空性。為什麼呢？因為它是依靠因緣而生。《大智度論》裡講：“一切諸法，因緣生故，無有自性，是為實空。”其意是說，一切法都是依靠因緣而生，所以根本不會有自性，絕對是空性。

若誰了知依靠因緣而生的法是空性，他就會得到解脫。較此妙語更稀有的完美學說何人具有呢？何人也不曾具有。也就是說，這樣的完美學說任何人也不可能具足，唯一佛陀您能宣說。因為世間人要麼將萬事萬物執為常有的法，要麼執為斷滅之法，除此之外則不可能有。

的確，因緣和合（根本為無明）產生萬事萬物，因緣消亡一切皆滅（即在見到緣起空性後，無明等迷亂顯現全部毀壞），這樣的道理唯在佛陀的善說里可以找到，其他任何一個古今中外的學說中都沒有。當然，這並不是因為我是佛教徒，我喜歡佛陀，所以才這樣說。就像《釋量論》裡所講的一樣：因為佛陀宣說了四諦法門，所以他是量士夫，是從這個角度來講的。也就是說，這裡講的是：因為佛陀宣說了緣起法，所以他是最無上的。其實，緣起法和四諦法的意思是一樣的。為什麼呢？因為眾生感受痛苦的根源就是集諦，也就是無明。那怎樣才能斷除它呢？必須觀空性，即依道諦來斷，最後才能現前滅諦。所以《釋量論·成量品》中講：為什麼佛陀是量士夫呢？因為他把四諦的真理完全展示給了人們。

因此，作為佛教徒千萬不要認為：因為我是佛教徒，我已剃了光頭，所以我要恭敬佛陀。這在天主教、基督教、道教等教派中都有，比如：為什麼你們要留頭髮？因為我們教法當中要留頭髮，我們教主有一個故事，這個故事是這樣講的……教理根本禁不起觀察。如果佛教徒也建立這樣一個觀點，我覺得太不應該。所以大家一定要通過智慧詳詳細細觀察，看其他教派到底是什麼樣？雖然我沒有很微細的智慧，但在一段時間中，也對不同宗教的因果、解脫等觀點作了詳詳細細的觀察，但越觀察越覺得本師釋迦牟尼佛的教法無比殊勝，內心深處生起了如此定解。所以在這裡大家一定要明白，自他眾生皆能獲得解脫的緣起空性法門，唯一佛陀的教法當中有。

對這樣的道理，有些人通過自己的觀察和善知識的引導完全明白，這樣就不可能退轉。有些人只是在字面上了解，並不是在意義上通達，那依靠其他外緣也會退失信心。不管怎麼樣，大家都要進一步觀察，尤其是有一些智慧的人——知識分子這一群，更應好好觀察，看緣起空性到底是什麼樣？它在其他宗教或學說中有沒有？以及是不是那麼關鍵、重要？在這些問題上，每個人都有發言權，也應該研究、學習。

現在國外很多人在根本沒有必要的問題上，如：蚯蚓有沒有腳？蛇有多少只腳？螞蟻有沒有眼睛？鳥雀到底喝天上的水還是地上的水？好幾十年中天天拿着照相機等，不分白天黑夜，越過千山萬水，有些還睡在山裡，甚至為此而犧牲。這沒有任何意義，如果有智慧和財產，就應在緣起空性方面做一番研究，最終相續中也會產生定解，那時就會如人飲水、冷暖自知：哦！原來就是這樣，釋迦牟尼佛真的很偉大！而且你也可以寫一個《緣起贊》，比宗喀巴大師還要多幾個頌詞也不知道。