孔子名言解（12）

34、“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。”（《論語》“里仁”第四）

（白話文：富和貴，是人們希望得到的，不是用正當的方法，就不接受；貧和賤，是人們希望擺脫掉的，不是用正當的方法，就不去擺脫它們；君子捨棄了仁，怎能形成自己的名聲？君子不可在一頓飯的時間內背離仁，忙忙碌碌的時候是如此，顛沛流離的時候也是如此。）

如果說孔子在這裡表現出了某種成就感，則要想產生這樣的一種成就感，孔子必須有某種個性，喜歡發明竅門。

要想產生這樣的一種成就感，孔子還必須有相當的洞察力，因此而有了這樣的一個發現——“仁”能夠讓人們“成”就“君子”的“名”聲。

一旦產生了這樣的一種成就感，孔子就能夠意識到某些事物的力量，就能夠意識到今天的此一成就感能夠讓人們產生全面顛倒世俗社會的價值觀的衝動，孔子因此而意識到某些事物貶值了——“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也”，又意識到某些事物變得不再是那麼惹人厭惡了——“貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也”；就能夠意識到此一成就感還能夠激活人們的自我表揚意識。

一旦產生了這樣的一種成就感，孔子還能夠意識到各種事物的價值，就能夠意識到必須有某種信念，堅信只有傑出的人才能同時表現出善意和攻擊性，堅信只有傑出的人才能為他人確立嚴苛而全面的原則；只有這樣，自己才能實現這樣的一些間接的自我表揚：來他這樣的一個半是提醒半是質問——“君子去仁，惡乎成名”，宣布這樣的一條原則——“君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是”。

“產生成就感”受到了隱秘的肯定。

35、“我未見好仁者、惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。”（《論語》“里仁”第四）

（白話文：我沒見過喜愛仁的人，沒見過厭惡不仁的人。喜愛仁的人，那可是至高無上的了；厭惡不仁的人，他們表現出仁，是通過不讓不仁之人靠近自己。有人能夠用一天的時間去實踐仁嗎？我沒有看到力量不夠的人。大概會有，只是我沒看見過。）

如果說孔子在這裡表現出了某種成就感，則要想產生這樣的一種成就感，孔子必須有某種個性，喜歡觀察社會。

要想產生這樣的一種成就感，孔子還必須有相關的知識，知道一個人有什麼樣的一些言行才算是“好仁者”，知道一個人有什麼樣的一些言行才算是“惡不仁者”，因此而寫出了這樣的一份觀察報告——“我未見好仁者、惡不仁者”。

一旦產生了這樣的一種成就感，孔子就能夠意識到某些事物的力量，就能夠意識到今天的此一成就感能夠激活人們的自我表揚意識。

一旦產生了這樣的一種成就感，孔子還能夠意識到某些事物的價值，就能夠意識到必須有某些信念，堅信只有傑出的人才能有豐富的知識，堅信只有傑出的人才能做出難度適中的要求，堅信只有傑出的人才能說話留有餘地；只有這樣，自己才能實現這樣的一些間接的自我表揚：道出自己這樣的一些知識——“好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身”，發出這樣的一個請求——“有能一日用其力於仁矣乎”，不說絕對化的話——“我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也”。

“產生成就感”受到了隱秘的肯定。

36、“朝聞道，夕死可矣。”（《論語》“里仁”第四）

（白話文：早晨聽到了道，當晚就死去，也就行了。）

如果說孔子在這裡表現出了某種成就感，則要想產生這樣的一種成就感，孔子必須有某種個性，喜歡做出判斷。

要想產生這樣的一種成就感，孔子還必須有相關的知識，知道一個事物有什麼樣的一些特點才算是道，因此而做出了這樣的一個判斷——自己聽“聞”到的是“道”。

一旦產生了這樣的一種成就感，孔子就能夠意識到某些事物的力量，就能夠意識到今天的此一成就感能夠激活人們的自我表揚意識。

一旦產生了這樣的一種成就感，孔子還能夠意識到各種事物的價值，就能夠意識到必須有某種信念，堅信只有傑出的人才能敢於否定世俗世界所推崇的事物；必須做出一定的努力，了解到一般人追求長壽；只有這樣，自己才能實現這樣的一種間接的自我表揚：說出貶低長壽之價值的這樣的一句話——“朝聞道，夕死可矣”。

“產生成就感”受到了隱秘的肯定。