陳寅恪熱潮或捲土重來 老書重版民間成果豐富

2013年07月20日 11:23
來源：新京報 作者：鄧玲玲

再見陳寅恪·觀察

1996年，在陳寅恪辭世27年後，陸鍵東的著作《陳寅恪的最後二十年》在三聯書店出版，隨即在知識界掀起了陳寅恪熱潮。

近幾年來，有關陳寅恪的研究著作又掀起了一個出版小高潮。2010年，陳寅恪誕生120周年，陳流求、陳小彭、陳美延三姊妹合寫的《也同歡樂也同愁——憶父親陳寅恪母親唐篔》、卞僧慧《陳寅恪先生年譜長編》出版；2013年，又有張求會《陳寅恪叢考》，張榮明《竺可楨與陳寅恪》，陳懷宇《在西方發現陳寅恪》，以及再版的《陳寅恪的最後二十年》及胡文輝的《陳寅恪詩箋釋》等，陳寅恪熱似乎又再次掀起了高潮。那麼，這是一場上世紀90年代的陳寅恪熱的延續，還是一次有着不同內涵和關注熱點的新熱潮？作為一個文化符號的陳寅恪，我們是談論得過多，還是理解得太少？陳寅恪對當下的意義如何？本報記者採訪了清華大學國學院副院長劉東、普林斯頓大學教授周質平、廈門大學教授謝泳等，他們做出了自己的解答。

■ 溯源

民間對陳寅恪的研究，隨着研究者知識積累，和青年一代外文水平的提高，再加上港台史料的披露以及國內意識形態部門內部史料的發現，關於陳寅恪研究還會有許多成果出來。

出版新高潮

老書重版，民間成果豐富

在今年出版的陳寅恪研究圖書中，最引人注目的，當屬修訂再版的《陳寅恪的最後20年》，發行量為5萬冊。

這本書當年從首印到1997年底，先後印了六次，共八九萬冊。作者陸鍵東挖掘了大量的歷史檔案資料，並採訪了陳寅恪的多位同事、家人，還原了陳寅恪最後二十年的生命歷程。其中，最具價值的材料，當屬一份名為《對科學院的答覆》的信件檔案，陳寅恪開出了出任中科院中古所所長的條件——允許中古史研究所不宗奉馬列主義，並不學習政治。

由於書裡提及了中山大學原副校長、黨委書記龍潛“領導數場運動”的言行，陸鍵東和出版方被龍潛後人告上法庭。這場長達三年的官司，最終結果是陸鍵東與三聯書店被判決登報道歉，在該書未進行刪改之前不得重印、發行。這些年來，這本首掀陳寅恪熱潮的著述，雖然有諸多讀者關注問詢，卻一直沒有再版。此次的修改重印，龍潛的名字沒有再出現，而是由其職務名稱所取代，部分相關的評價被刪除，但其大量的言行依舊被保留。

三聯書店負責再版工作的孫曉林接受媒體採訪時表示，此次的修訂版，除了依據法院的要求進行的修改，增加的內容大概1萬多字，基本是這些年作者的新材料和新發現，以及作者的評論、分析。

今年6月，江西九江學院舉辦了一場“陳寅恪研究學術研討會”，會上發放了《陳寅恪先生研究資料匯編（1935-2012）》。著有《陳寅恪叢考》的學者張求會，整個資料匯編共有41冊，總字數超過1000萬字。這大概是目前比較齊全的一套資料匯編，大致描繪了一幅陳寅恪研究的“學術地圖”。張求會表示，目前有關陳寅恪的研究大概可包括四大方面：一是陳寅恪學術著作；二是其家族史料、個人生平；三是陳寅恪最後20年的遭遇，包括對記錄其心史的晚年詩作的研究；四是他與西方學術的淵源和關聯。“陳寅恪研究正越來越呈現出開放的態勢，無論是否身在高校，只要言之有據、言之成理，都會得到認同。”

近年來，關於陳寅恪研究的最新成果，多數是民間學者作出的。“比如胡文輝、張求會、劉經富等，有的雖然在學校工作，但也是邊緣學校，是邊緣學者。這也說明學在民間的道理，說明民間對陳寅恪‘自由思想、獨立人格’的敬意。近二十年來，官方的學術課題中，倒是還沒有出現過關於陳寅恪研究的專門課題。”學者謝泳說。

發現陳寅恪

不是太多而是太少？

自1996年《陳寅恪的最後二十年》出版以來，“獨立之精神，自由之思想”一語風行，陳寅恪作為知識分子人格的象徵，成為一個文化符號，一直被知識界與大眾反覆言說。學者易中天甚至專門寫了一篇長文“勸君莫談陳寅恪”。對於陳寅恪，我們是否談論得過多？出版是否過於泛濫？

對於近幾年來的出版熱潮，劉東覺得其實不能算是又一次的陳寅恪熱潮。“除了《陳寅恪的最後二十年》一書，其餘的書基本都是很小的考據。”劉東稱，對陳寅恪的研究，大概分為兩種，一種是陳寅恪自己的隋唐史、中古史研究，一直在學術界最深處觸及；另一種，就是唯一能把陳寅恪超出小專業的《陳寅恪的最後二十年》，陳寅恪自此成為一個精神上的象徵。學者周質平表示，陳寅恪熱表面上是一個思想史的研究，實際上是對當前現狀比較曲折、婉轉的表述。

對於近年來的陳寅恪出版熱潮，謝泳絲毫不感到奇怪。“這主要取決於關於陳先生的新材料能不能出現，或者人們在舊材料中能不能重新發現陳先生的新思想新觀點。陳先生留給我們許多學術之謎，比如他兩部重要著作《論再生緣》《柳如是別傳》，是單純考據還是個人傳記？他1949年後的學術論文，也不能簡單以一般學術論文對待。現在人們都在解陳寅恪晚年的詩，其實他晚年的文也多有深意。這方面余英時先生很高明，他把晚年陳寅恪的詩與文看成一個整體，很有學術洞察力。”

謝泳覺得，隨着研究者知識積累，和青年一代外文水平的提高，再加上港台史料的披露以及國內意識形態部門內部史料的發現，關於陳寅恪研究還會有許多成果出來。

對於陳寅恪的了解和談論，學者周質平稱不是過多而是太少，比如他的老師余英時至今還有書未在大陸出版。一般的知識分子都是拿陳寅恪作為獨立和自由的象徵，其隋唐史、中古史的研究，知道的卻非常少。周質平覺得，陳寅恪與其他知識分子的研究相比，始終是一個純粹的學者，引不起太多社會關注，和胡適、林語堂的研究比起來，受眾要窄一點，受眾的層級要高。

理解陳寅恪

自由知識分子+文化傳統呵護人

上世紀九十年代，知識界有兩大發現，一是陳寅恪，一是顧准。

“真正給廣大讀書界帶來的最大衝擊是，在那樣一個任何人都說不出話來的時候，居然中國有兩個例外，除了陳寅恪，還有顧准。”劉東表示。

對於陳寅恪與顧准，劉東覺得其背後的文化意義不盡相同。除了堅持知識分子獨立人格，陳寅恪還代表了文化傳統的復興潮流。“顧准熱這三個字完全代表的就是一個英美的經驗主義，陳寅恪呢？他最精心呵護了他自己的文化。‘文化大革命’革了半天，文化越革我們生活越差，那種歸罪中國文化的想法就沒有了。在這樣一種大背景下，我們可以重新地評估中國的傳統文化，其實中國的傳統文化裡邊不像過去‘五四’時候那樣污名化的，全部都是為帝王將相為統治者服務的。正好相反，它有很多的東西是控制、奉勸、監督當局的。”

劉東稱，如果倒退十年，陸鍵東的這本書不可能火。“上世紀80年代的時候，中國人是不會對陳寅恪所代表的文化傳統有任何好感，因為他們更多的是受文化激進主義的影響，年輕人觀點比較激進，認為我們現在所有的一切罪，都是孔夫子帶來的，都是中國文化帶來的。”劉東覺得，陸鍵東的書能夠有這麼大的影響，很大的一個條件是中國人開始懷念文化了，所以懷念國學大師，懷念大師用獨立的精神去保衛的傳統文化，這一點是大家沒有注意的。當年這本書所掀起的熱潮其實有兩種解讀，一種是直接把陳寅恪說成是自由主義知識分子，另一種就看得更深遠一點。

“不要把陳先生簡單化，他就是國學大師，他代表了中國古代秉筆直書的獨立精神，這個精神在某種程度上、某些部分上和自由主義有契合的地方。”劉東呼籲。

劉東還提到了陳寅恪的父親陳三立。陳三立當年看了嚴復翻譯的穆勒的《On liberty》（嚴復翻譯成《群己權界論》，今譯《論自由》），就寫詩讚揚，覺得中國古代也有這種精神。劉東非常贊同陳來最近說的一句話：儒家不是容不下民主，其實它是很歡迎民主的，但是，民主在中國哲學的位格總體不是很高。中國傳統哲學中，有很多更根本的人生問題，都比民主的位格更高。

陳寅恪所代表的中國文化傳統，也受到了其他學者的關注。傅國涌在近期接受媒體採訪時稱，在上個世紀五六十年代的中國，陳寅恪以他獨特的文化保守主義對抗當時大一統的、幾乎不可抗的時代洪流，成為中國人心目當中具有人格風範的榜樣。書評人黃波在近期發表的文章中稱，中國現代知識分子中有這樣一個人數雖少但不應忽視的群體，他們對中國文化懷抱着無限深情，強調中國文化本位，但另一方面，對以“民主”“自由”的價值並不拒絕，在他們那裡，政治上的自由主義和文化上的保守主義是融為一體的。在這一群體中，陳寅恪、吳宓和著名植物學家胡先驌堪為代表。

剛剛推出《在西方發現陳寅恪》的青年學者陳懷宇表示，陳寅恪和國學熱是聯繫在一起的，是上世紀九十年代國學熱的一部分。八十年代有弗洛伊德熱、馬斯洛熱、尼采熱，九十年代後整個知識界轉向國學，開始講民族文化復興，政府輿論也做這方面引導，很多學者開始轉向對國學的關注。包括季羨林先生，已經和國學沒有任何關係，但是三十年河東，三十年河西，也加入到這個合唱中來。