【千古英雄人物】張三丰(20) 三豐道情 |
送交者: linda22 2018年04月18日06:13:05 於 [史地人物] 發送悄悄話 |
三、三豐道情 中原舞台獨有的一朝天子、一朝臣、一朝文化之特點以文字記載和口耳相傳的形式承傳。道情作為一種說唱藝術,源於道家的仙歌道曲,在流傳中歷朝歷代有不同的特點,唐代有《承天》、《九真》等宮中道樂;南宋時使用漁鼓、簡板等樂器,稱為道情漁鼓;元代雜劇中有道情說唱曲目;明清之際在民間廣為流傳,喜聞樂見,《西遊記》第四十四回中有:“好大聖,按落雲頭,去郡城腳下,搖身一變,變做個遊方的雲水全真,左臂上掛着一個水火籃,手敲著漁鼓,口唱着道情詞,……” 道情以歌詠心志,超脫凡塵為多。明太祖十七子寧獻王朱權在《太和正間譜》中說:“道家所唱者,飛馭天表,遊覽太虛,俯視八紘,志在沖漠之上,寄傲宇宙之間,慨古感今,有樂道倘佯之情,故曰道情。” 三豐道情則與以往不同,“道情非是等閒情,既識天機不可輕”(張三丰《道情歌》)。“是書在處,有神物護持,若無緣下流見之,亦不過瞽唱之文詞耳。”(張三丰《登天指迷說》)三豐道情內蘊天機,有根有緣者方可悟之。 史籍記載張三丰在貴州平越詠唱《無根樹》,聲震九霄。 張三丰大道成真,時而逍遙雲外,踏歌之聲冉冉而下;時而以漁鼓按節傳情,唱《塵海蒼涼之曲》;縱橫仙界人間,與弟子唱和。 “(張三丰)戴涼葉斗篷,逍遙雲外。一日聞踏歌之聲自煙中來,諸生聽之,蓋傷大道之難傳,黃冠之徒混日月也。其歌云:‘光陰快快,學道遲遲。流水空山,獨步尋思。只怕眼前光景,霎時間喉中氣斷,夢夢無知。……’”(《張三丰先生全集》卷八《水石閒談》) “(張三丰)以韓仙漁鼓按節傳情,唱‘塵海蒼涼之曲’。曰:飛龍子,在天游。開口不離忠孝,往來儘是瀛洲。欲傳道,把人求嘆因緣處處不偶,嘆人生幾個回頭。風前燭,水上舟,容易燃,往下流。勢利家園誰個久?兒孫交好盡成仇。轉眼便落無常手,荒煙蔓草埋骷髏。樵人伐木往來走,牧童磨壞碑石頭,問野人,此是誰家墓?道幾句不知不知,鬼淚啾啾,噫嘻乎!騎鶴仙人歸去休。”(《張三丰先生全集》卷八《水石閒談》) “(張三丰)出清微天界,入淡遠山中,弟子數人烹泉款洽。先生曰:呈今以‘混元仙曲’戲贈圓陽,眾生為我歌之,添作林泉佳話也。是時李山樵敲喚龜之竹,楊屆士椎招風之琴,劉野人按行雲之板,遂為先生唱曰:‘圓陽道士真遊戲,訪道拋官如敝屣……’”(《張三丰先生全集》卷八《水石閒談》) 《張三丰先生全集》收錄有《道情歌》、《五更道情》、《九更道情》、《嘆出家道情》、《天邊月道情》、《一掃光道情》、《無根樹道情》、《四時道情》、《青羊宮留題道情》等一百多首道情詩詞。 在《四時道情》中,張三丰描繪出一幅天上人間四季畫卷,但見:王子晉吹笙,呂洞賓鍾離權踏雲,嚴君平賣卜,韓湘子度韓愈,和靖梅妻鶴子守孤山,張三丰撫琴下棋看書畫梅。 《四時道情》 春色可人可人,桃杏花開滿眼新。山園風物嫩,看來到也無憂悶。仙喜的是洞府去遊春,子晉先生吹玉笙,玉笙吹與知音聽。俺則道閒來時,焚一炷香,撫一曲琴。 夏賞荷池荷池,兩個鴛鴦水面飛。擺列成雙對,清風有月閒遊戲。仙喜的是呂祖遇鍾離,二翁留下長生地,終南山上乘雲去。俺則道閒來時,焚一炷香,下一盤棋。 秋景雲疏雲疏,遠岫蒼黃木葉枯。夜看銀河布,牛郎到把織女度。仙喜的是賣卜隱成都,君平先生挈玉壺,日得百錢把酒沽。俺則道閒來時,焚一炷香,看一卷書。 冬景雪飛雪飛,萬里關山似玉堆。和靖掩廬睡,天寒鶴守孤山內。仙喜的是湘子度文公,屢勸回頭不肯回,藍關路上才相會。俺則道閒來時,焚一炷香,畫一樹梅。 道情四首,乃吾隱終南山作以自唱者。共體帶《竹枝》,節節硬逗,看似不接,其妙正在不接之接也。 張三丰在《天邊月道情》和《無根樹》中細述另外空間神體、仙體之形成過程,描繪安鼎設爐、採藥煉丹、周天循環等玄妙現象,明清兩朝修道之士皆奉為極品,廣為傳唱。張三丰於《秋夜與諸生復集軒然台》云: “此樂今年少,今宵莫負之。聽風兼聽雨,談道復談詞。各唱無根樹,休夸限韻詩。不拘諸法律,高詠自怡怡。” 《天邊月道情》 天邊月,月影明,照見人間似覆盆,覆盆多少冤家陣。累劫修才得人身,失卻了萬劫難尋,難尋八寶真如性。貪妻子羊伴虎群,夸富貴倚勢欺貧,欺貧還有天報應,到不如跳出紅塵,拜明師早去修行,那時自有仙家分。 《無根樹》(節選) 無根樹,花正偏,離了陰陽道不全。金隔木,汞隔鉛,陽寡陰孤各一邊。世上陰陽男配女,生子生孫代代傳。順為凡,逆為仙,只在中間顛倒顛。 三、三豐道情 中原舞台獨有的一朝天子、一朝臣、一朝文化之特點以文字記載和口耳相傳的形式承傳。道情作為一種說唱藝術,源於道家的仙歌道曲,在流傳中歷朝歷代有不同的特點,唐代有《承天》、《九真》等宮中道樂;南宋時使用漁鼓、簡板等樂器,稱為道情漁鼓;元代雜劇中有道情說唱曲目;明清之際在民間廣為流傳,喜聞樂見,《西遊記》第四十四回中有:“好大聖,按落雲頭,去郡城腳下,搖身一變,變做個遊方的雲水全真,左臂上掛着一個水火籃,手敲著漁鼓,口唱着道情詞,……” 道情以歌詠心志,超脫凡塵為多。明太祖十七子寧獻王朱權在《太和正間譜》中說:“道家所唱者,飛馭天表,遊覽太虛,俯視八紘,志在沖漠之上,寄傲宇宙之間,慨古感今,有樂道倘佯之情,故曰道情。” 三豐道情則與以往不同,“道情非是等閒情,既識天機不可輕”(張三丰《道情歌》)。“是書在處,有神物護持,若無緣下流見之,亦不過瞽唱之文詞耳。”(張三丰《登天指迷說》)三豐道情內蘊天機,有根有緣者方可悟之。 史籍記載張三丰在貴州平越詠唱《無根樹》,聲震九霄。 張三丰大道成真,時而逍遙雲外,踏歌之聲冉冉而下;時而以漁鼓按節傳情,唱《塵海蒼涼之曲》;縱橫仙界人間,與弟子唱和。 “(張三丰)戴涼葉斗篷,逍遙雲外。一日聞踏歌之聲自煙中來,諸生聽之,蓋傷大道之難傳,黃冠之徒混日月也。其歌云:‘光陰快快,學道遲遲。流水空山,獨步尋思。只怕眼前光景,霎時間喉中氣斷,夢夢無知。……’”(《張三丰先生全集》卷八《水石閒談》) “(張三丰)以韓仙漁鼓按節傳情,唱‘塵海蒼涼之曲’。曰:飛龍子,在天游。開口不離忠孝,往來儘是瀛洲。欲傳道,把人求嘆因緣處處不偶,嘆人生幾個回頭。風前燭,水上舟,容易燃,往下流。勢利家園誰個久?兒孫交好盡成仇。轉眼便落無常手,荒煙蔓草埋骷髏。樵人伐木往來走,牧童磨壞碑石頭,問野人,此是誰家墓?道幾句不知不知,鬼淚啾啾,噫嘻乎!騎鶴仙人歸去休。”(《張三丰先生全集》卷八《水石閒談》) “(張三丰)出清微天界,入淡遠山中,弟子數人烹泉款洽。先生曰:呈今以‘混元仙曲’戲贈圓陽,眾生為我歌之,添作林泉佳話也。是時李山樵敲喚龜之竹,楊屆士椎招風之琴,劉野人按行雲之板,遂為先生唱曰:‘圓陽道士真遊戲,訪道拋官如敝屣……’”(《張三丰先生全集》卷八《水石閒談》) 《張三丰先生全集》收錄有《道情歌》、《五更道情》、《九更道情》、《嘆出家道情》、《天邊月道情》、《一掃光道情》、《無根樹道情》、《四時道情》、《青羊宮留題道情》等一百多首道情詩詞。 在《四時道情》中,張三丰描繪出一幅天上人間四季畫卷,但見:王子晉吹笙,呂洞賓鍾離權踏雲,嚴君平賣卜,韓湘子度韓愈,和靖梅妻鶴子守孤山,張三丰撫琴下棋看書畫梅。 《四時道情》 春色可人可人,桃杏花開滿眼新。山園風物嫩,看來到也無憂悶。仙喜的是洞府去遊春,子晉先生吹玉笙,玉笙吹與知音聽。俺則道閒來時,焚一炷香,撫一曲琴。 夏賞荷池荷池,兩個鴛鴦水面飛。擺列成雙對,清風有月閒遊戲。仙喜的是呂祖遇鍾離,二翁留下長生地,終南山上乘雲去。俺則道閒來時,焚一炷香,下一盤棋。 秋景雲疏雲疏,遠岫蒼黃木葉枯。夜看銀河布,牛郎到把織女度。仙喜的是賣卜隱成都,君平先生挈玉壺,日得百錢把酒沽。俺則道閒來時,焚一炷香,看一卷書。 冬景雪飛雪飛,萬里關山似玉堆。和靖掩廬睡,天寒鶴守孤山內。仙喜的是湘子度文公,屢勸回頭不肯回,藍關路上才相會。俺則道閒來時,焚一炷香,畫一樹梅。 道情四首,乃吾隱終南山作以自唱者。共體帶《竹枝》,節節硬逗,看似不接,其妙正在不接之接也。 張三丰在《天邊月道情》和《無根樹》中細述另外空間神體、仙體之形成過程,描繪安鼎設爐、採藥煉丹、周天循環等玄妙現象,明清兩朝修道之士皆奉為極品,廣為傳唱。張三丰於《秋夜與諸生復集軒然台》云: “此樂今年少,今宵莫負之。聽風兼聽雨,談道復談詞。各唱無根樹,休夸限韻詩。不拘諸法律,高詠自怡怡。” 《天邊月道情》 天邊月,月影明,照見人間似覆盆,覆盆多少冤家陣。累劫修才得人身,失卻了萬劫難尋,難尋八寶真如性。貪妻子羊伴虎群,夸富貴倚勢欺貧,欺貧還有天報應,到不如跳出紅塵,拜明師早去修行,那時自有仙家分。 《無根樹》(節選) 無根樹,花正偏,離了陰陽道不全。金隔木,汞隔鉛,陽寡陰孤各一邊。世上陰陽男配女,生子生孫代代傳。順為凡,逆為仙,只在中間顛倒顛。 三、三豐道情 中原舞台獨有的一朝天子、一朝臣、一朝文化之特點以文字記載和口耳相傳的形式承傳。道情作為一種說唱藝術,源於道家的仙歌道曲,在流傳中歷朝歷代有不同的特點,唐代有《承天》、《九真》等宮中道樂;南宋時使用漁鼓、簡板等樂器,稱為道情漁鼓;元代雜劇中有道情說唱曲目;明清之際在民間廣為流傳,喜聞樂見,《西遊記》第四十四回中有:“好大聖,按落雲頭,去郡城腳下,搖身一變,變做個遊方的雲水全真,左臂上掛着一個水火籃,手敲著漁鼓,口唱着道情詞,……” 道情以歌詠心志,超脫凡塵為多。明太祖十七子寧獻王朱權在《太和正間譜》中說:“道家所唱者,飛馭天表,遊覽太虛,俯視八紘,志在沖漠之上,寄傲宇宙之間,慨古感今,有樂道倘佯之情,故曰道情。” 三豐道情則與以往不同,“道情非是等閒情,既識天機不可輕”(張三丰《道情歌》)。“是書在處,有神物護持,若無緣下流見之,亦不過瞽唱之文詞耳。”(張三丰《登天指迷說》)三豐道情內蘊天機,有根有緣者方可悟之。 史籍記載張三丰在貴州平越詠唱《無根樹》,聲震九霄。 張三丰大道成真,時而逍遙雲外,踏歌之聲冉冉而下;時而以漁鼓按節傳情,唱《塵海蒼涼之曲》;縱橫仙界人間,與弟子唱和。 “(張三丰)戴涼葉斗篷,逍遙雲外。一日聞踏歌之聲自煙中來,諸生聽之,蓋傷大道之難傳,黃冠之徒混日月也。其歌云:‘光陰快快,學道遲遲。流水空山,獨步尋思。只怕眼前光景,霎時間喉中氣斷,夢夢無知。……’”(《張三丰先生全集》卷八《水石閒談》) “(張三丰)以韓仙漁鼓按節傳情,唱‘塵海蒼涼之曲’。曰:飛龍子,在天游。開口不離忠孝,往來儘是瀛洲。欲傳道,把人求嘆因緣處處不偶,嘆人生幾個回頭。風前燭,水上舟,容易燃,往下流。勢利家園誰個久?兒孫交好盡成仇。轉眼便落無常手,荒煙蔓草埋骷髏。樵人伐木往來走,牧童磨壞碑石頭,問野人,此是誰家墓?道幾句不知不知,鬼淚啾啾,噫嘻乎!騎鶴仙人歸去休。”(《張三丰先生全集》卷八《水石閒談》) “(張三丰)出清微天界,入淡遠山中,弟子數人烹泉款洽。先生曰:呈今以‘混元仙曲’戲贈圓陽,眾生為我歌之,添作林泉佳話也。是時李山樵敲喚龜之竹,楊屆士椎招風之琴,劉野人按行雲之板,遂為先生唱曰:‘圓陽道士真遊戲,訪道拋官如敝屣……’”(《張三丰先生全集》卷八《水石閒談》) 《張三丰先生全集》收錄有《道情歌》、《五更道情》、《九更道情》、《嘆出家道情》、《天邊月道情》、《一掃光道情》、《無根樹道情》、《四時道情》、《青羊宮留題道情》等一百多首道情詩詞。 在《四時道情》中,張三丰描繪出一幅天上人間四季畫卷,但見:王子晉吹笙,呂洞賓鍾離權踏雲,嚴君平賣卜,韓湘子度韓愈,和靖梅妻鶴子守孤山,張三丰撫琴下棋看書畫梅。 《四時道情》 春色可人可人,桃杏花開滿眼新。山園風物嫩,看來到也無憂悶。仙喜的是洞府去遊春,子晉先生吹玉笙,玉笙吹與知音聽。俺則道閒來時,焚一炷香,撫一曲琴。 夏賞荷池荷池,兩個鴛鴦水面飛。擺列成雙對,清風有月閒遊戲。仙喜的是呂祖遇鍾離,二翁留下長生地,終南山上乘雲去。俺則道閒來時,焚一炷香,下一盤棋。 秋景雲疏雲疏,遠岫蒼黃木葉枯。夜看銀河布,牛郎到把織女度。仙喜的是賣卜隱成都,君平先生挈玉壺,日得百錢把酒沽。俺則道閒來時,焚一炷香,看一卷書。 冬景雪飛雪飛,萬里關山似玉堆。和靖掩廬睡,天寒鶴守孤山內。仙喜的是湘子度文公,屢勸回頭不肯回,藍關路上才相會。俺則道閒來時,焚一炷香,畫一樹梅。 道情四首,乃吾隱終南山作以自唱者。共體帶《竹枝》,節節硬逗,看似不接,其妙正在不接之接也。 張三丰在《天邊月道情》和《無根樹》中細述另外空間神體、仙體之形成過程,描繪安鼎設爐、採藥煉丹、周天循環等玄妙現象,明清兩朝修道之士皆奉為極品,廣為傳唱。張三丰於《秋夜與諸生復集軒然台》云: “此樂今年少,今宵莫負之。聽風兼聽雨,談道復談詞。各唱無根樹,休夸限韻詩。不拘諸法律,高詠自怡怡。” 《天邊月道情》 天邊月,月影明,照見人間似覆盆,覆盆多少冤家陣。累劫修才得人身,失卻了萬劫難尋,難尋八寶真如性。貪妻子羊伴虎群,夸富貴倚勢欺貧,欺貧還有天報應,到不如跳出紅塵,拜明師早去修行,那時自有仙家分。 《無根樹》(節選) 無根樹,花正偏,離了陰陽道不全。金隔木,汞隔鉛,陽寡陰孤各一邊。世上陰陽男配女,生子生孫代代傳。順為凡,逆為仙,只在中間顛倒顛。 https://git.io/51t |
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