一九九三年

李常受在安那翰召會重溫希伯來書生命讀經的時候，看見關於聖別這事完滿的內在意義。這卷書的生命讀經是他在一九七五年釋放的，那時講得非常透徹，但他還沒有完全看見那靈的聖別如何與兒子的名分有關。希伯來書二章十節說，主是神救恩的元帥，要領許多的兒子進榮耀里去。然後十一節說到那聖別人的和那些被聖別的。當他思想這兩節時，眼睛就被開啟，看見聖別是為着兒子的名分。這是新的亮光。

八月十三至十五日，李常受在安那翰對加拿大長老們交通了“召會生活中引起風波的難處”。關於背叛者在安那翰後來的情形，他說：“在我這本關於當前背叛的書出版之後，加州眾召會又發出一封公開信，告訴人因着這些人所製造的分裂，他們在美國受了很大的虧損。這些製造分裂的人沒有與該區的眾召會交通，就在安那翰附近的普安那公園市（Buena Park），開了一次特會，又在安那翰設立了分裂的桌子。為着眾召會的緣故，我被迫出版《當前背叛的發酵》一書，加州眾召會的長老也被迫告訴全地的眾召會這些人在加州所作的事。”

關於主恢復中內在的難處，他說：“今天我們中間第一個難處是與承認神的說話有關。我從沒有告訴別人不要說話，而我是惟一的說話者。我從沒有說我的職事是獨一的。我在我的著作里一再表明，當我們說‘那職事’的時候，我們是指新約的職事，而不僅是我的職事。如果我的職事是那職事的一部分，為此感謝神。我們中間的難處，首先是因着我們忽略了神的說話。

…我們中間也有一個難處，就是不承認領導。在神藉着說話而作工的每一個時代裡，都有一個領頭的人。在律法的時候，摩西是領頭的。摩西之後，約書亞成為領頭的。實際上，領導不是那個人；領導乃是神的說話。律法時代的人實際上不是跟隨摩西；實際說來，他們是跟隨藉摩西所說的神的話。我與倪弟兄在一起的時候，我們總是以他為權柄，因為神的話藉着他臨到我們。因此，不是他在領頭，而是神的說話在領頭。神的話才是領導。

…第三個難處從倪弟兄的時候就開始了。好些聖徒接受了主的恢復而來到恢復中，但他們卻想要在這恢復里作自己的工。有一位同工想要促成、推動他的職事，但他周圍的眾召會並不接受。那裡領頭的弟兄們說，表面上那裡的眾召會是由那位同工建立的，但實際上，這些召會是藉着李弟兄職事的元素建立起來的。我召開好幾次緊急的長老訓練，因為我看見有人想要在恢復里作自己的工，因而使我們中間有了分裂的趨勢。他們利用主恢復的‘信譽’、好處，來作他們自己的工。

…我們中間另一個難處，就是我們在主恢復的實行上不夠強。我們實行召會生活時，忽略了主恢復的基本真理。我們在意光景，而不在意根基。我們沒有強調並實行主恢復中基本真理的要點，如經歷經過過程的神聖三一，享受包羅萬有並延展無限的基督，完滿且充分的應用終極完成並包羅萬有的靈，嚴守基督身體獨一的一，在正確的地方立場上正確的實行地方召會等等。這是我們在主恢復的實行上致命的弱點。我們在實行主的恢復時，該在以上所列基本真理的項目上更加剛強、嚴緊。

…第五個難處是我們不在意懲治。那個懲治就是避開製造麻煩者。我們除了外面的反對之外，還有裡面的風波。因着有些人一直想要在我們中間製造分裂，並使別人絆跌，我們要怎麼作？按照使徒的教訓，我們該避開他們，不容忍他們。這是我被迫出版《當前背叛的發酵》一書的原因。在舊約中有麻瘋的預表。摩西、亞倫的姊姊長了大麻瘋，她就被隔離了（民十二9-16）。摩西和亞倫為要服從神的說話，對付米利暗，就必須拒絕他們天然的關係和情感。按照舊約的預表，誰是患麻瘋的乃在於祭司的決定，祭司乃是認識律法（神寫出來的話），並根據烏陵和土明而得着神即時之話的人（利十三章）。祭司要分辨一個人是否患了麻瘋是不容易的事。有人可能患了麻瘋，是別人無法分辨出來的。也有的人可能看起來像患了麻瘋，實際上卻不是。惟有適當的人，就是那有神寫出來的話和活的話之人，才有分辨力去判定一個人到底是否患了麻瘋。

在《當前背叛的發酵》一書，我只提到四個名字，是該被隔離的。在加州、西馬（馬來西亞西馬區）、和台灣的眾召會也發出公開信，來隔離這幾個人。在這件事上，我們乃是在摸一個極大的真理，就是關於基督身體的真理。我們是否尊重身體？在加州、西馬和台灣的眾召會是身體的一部分。我們是否該尊重他們，重視他們的感覺？但有些人在持守真理以維持身體（包括眾召會）感覺的事上，並不清楚、剛強。”

關於接納人，他說：“我們在主的桌子前接納人的時候，必須顧到身體。按照羅馬書十四章的原則，我們接納所有主的兒女；但按照羅馬書十六章十七節，我們必須留意那些製造分裂的人，並要避開他們。我們無法接納那些已被身體隔離的製造分裂者。不僅如此，我們必須看見誰有作祭司的功用和資格，能在主的兒女當中分辨誰患了大麻瘋。這也是一件實行身體生活的事。一個地方召會若接納了一個得罪身體到極點的人，那個地方召會很明顯的就是沒有跟隨身體，沒有與身體是一。我們必須顧到身體。

就一面意義而言，我們可以說地方召會只在某種程度上，在實際事務上是自治的。一個地方召會到底該買地蓋會所還是租會所，乃是按照他們的辨識。但接納一個在恢復里曾造成難處並仍在製造難處的人，這與身體大有關係。我們若正確的行事為人，在身體裡就沒有問題。但我們若作了一件新約所定罪的事，身體就有權利說話。身體當然會查問一個地方召會，他們中間有沒有一位製造分裂的人是他們沒有懲治的。他們若沒有懲治這樣的一個人，他們就是錯的，並且得罪了身體。

…說到實行羅馬書十六章十七節的真理，就是避開那些製造分裂的人時，我們就需要把我們一切天然的關係擺在一邊。若是我們的一位親戚是製造分裂或活在罪中的，我們讓他有份於主的桌子就是錯誤的。如果一位弟兄的父親與妾同居，那怎麼辦？這位弟兄可能說，‘我怎能棄絕我父親？’他當然仍需要尊重並孝敬他的父親，但他不能將這種家庭關係帶到召會生活中。他還是必須顧到基督的身體，實行真理。

…不管我們以往從某一位身上得着多少幫助，如果他作了得罪身體的事，我們還是必須實行真理。我們必須認識身體並信靠身體。在加州的眾召會寫了一封公開信，因為他們覺得有負擔並有責任，讓全球上的眾召會知道某些人在加州所作的破壞，以及他們所受到的虧損。在這公開信里，他們說他們決定要隔離這些人。我們應該聽從這些召會呢，還是只顧到我們個人對這情形的觀察？我們若把這許多召會的通啟擺在一邊，自己出去探查這情形，這就是得罪身體。我們是尊重身體呢，還是尊重我們自己？這不在於某人是對還是錯。他也許對，但他仍得罪了身體。我們需要看見身體。”

年底，李常受因着生病，休息了一段時間。在這一年，台灣又差派二十位全時間同工赴俄開展。

一九九四年

二月，在新春華語特會中，李常受在他的職事裡，正式釋放了聖經中神聖啟示的高峰，即“神成為人，為要使人成為神”。神要信徒在生命、性情、甚至裡面的所是和外在的彰顯上，完全與神一樣，惟獨無份於神的神格與神位，為着建造基督的身體，終極完成於新耶路撒冷。此即，神在信徒身上所要達到之最高目的，亦為主所賜給祂恢復之神聖啟示的高峰。為此，李常受還寫了一首詩歌，第一節為：“何大神跡！何深奧秘！神竟與人聯調為一！神成為人，人成為神，天使、世人莫測經綸；出自神的心愛美意，達到神的最高目的。出自神的心愛美意，達到神的最高目的。”

當李常受釋放這個真理時，他知道他要被攻擊；倪柝聲曾說過，一個人能有多少生命，能有多少基督豐富的實際來服事給人，是根據兩個因素，即得到了多少啟示，以及因所得的啟示受了多少苦。啟示加上苦難，才能使我們有職事。緊接着，受苦立刻來到，以致李常受無法親自釋放特會的所有信息。他知道要將啟示釋放出來，需要他個人付上很大的代價。他講得非常清楚：“神成為人，使人在生命和性情上成為神，但無份於祂的神格。”他告訴眾聖徒，這就是最高的啟示，不能再高了。關於“人成為神”之真理，見“大事記”第八篇。

然而，當弟兄們交通到這是“聖經這盒子裡的鑽石”時，有一個反對的人，以名字的縮寫J.S.，出版了一本非常可怕的書，主要是攻擊這個啟示。因此，李常受很有負擔要出版一本書，反擊這非常消極的出版。由於那些消極的文本，主要是在菲律賓傳布，所以他希望弟兄們能寫一些東西，好在菲律賓宣揚神經綸終極目標的真理。於是，他就請堪格斯（Ron Kangas）、余潔麟、盧必受等弟兄來寫。寫完之後，讀給他聽。他又請堪格斯、李隆輝等人到菲律賓去。幾位弟兄來到菲律賓的北島，就在那裡傳講聖經這盒子裡的鑽石，也在整個菲律賓分發《關於神經綸終極目標的真理：對J.S.誹謗指控的駁正》這本書。

五月九日，上午九點四十分，李常受從他的疾病中恢復過來，寫了這樣的一個記錄：“在我生病後，我求主，我的職事該強調什麼點? 好像主給我的負擔：第一是基督的身體和身體的生命，第二是基督身體的實際。但願主憐憫我，賜恩給我，使我強調上面所說的這兩點，把它供應給神的兒女。”

五月二十七日至三十日，李常受在加州安那翰釋放了關於相調的信息，後匯編成書為《相調的實行》。在“相調的目的”一篇，論到眾地方召會，他說：“我們也許以為，眾地方召會是神經綸的目標。然而，眾地方召會不是目標，乃是神達到他經綸之目標所採取的手續。我們不該忘記，眾地方召會不是神的目標。許多被帶到這恢復里的人，愛地方召會到極點，他們非常強調地方召會。然而，我們不該以為，我們進入地方召會的生活，就達到神永遠經綸的目標。不，我們離神的目標還很遠。從倪弟兄的時候起，眾地方召會在我們基督徒的生活中，就成了非常寶貴的項目。有些聖徒聽見眾地方召會不是神的目標，也許很失望。然而，我們若只在眾地方召會裡，卻不往前，我們就遠離了神的目標。

…有些人也許說，召會既是基督的身體，那麼我們在召會裡，也就該在身體裡。他們在道理上是對的，但在實行上卻不然。我們也許常常說到基督的身體，但若問我們基督的身體是什麼，我們也許只能回答：基督的身體就是召會。我們在召會裡，那是事實；但基督身體的實際在哪裡？我們有基督的身體這詞，也有基督身體的道理，但基督身體的實行和實際在哪裡？你曾摸着基督身體的實行麼？你曾在基督身體的實際里麼？我們都需要考量基督的身體這件事。我們有這詞，也有道理，但在實行上，我們沒有實際。相調的目的是要將我們眾人引進基督身體的實際。我寶貴眾地方召會，和你們一樣。但我寶貴眾地方召會，是因着一個目的：眾地方召會是將我帶進基督身體的手續。眾召會是身體，但眾召會也許沒有基督身體的實際。因此，我們需要在眾地方召會裡，使我們能被引進或帶進基督身體的實際。”

在“相調的需要”一篇里，他說：“相調的思想在聖經里很強。在舊約里，有為着完成神經綸之相調的預表。然而，我們若只在字句上讀舊約，就看不見這個預表。使徒保羅很強地提到這相調的預表。在林前書十章十七節，保羅說，‘因着只有一個餅，我們雖多，還是一個身體，因我們都分受這一個餅。’保羅看召會是一個餅，這種想法不是他自己發明的，乃是取自舊約。利未記二章四節的素祭，是由細麵調油所作的餅組成的。面的每一部分都是用油混合或調和的，那就是相調。保羅告訴我們，召會乃是由細麵所作成的餅。細麵來自麥粒，而麥粒來自那一粒麥子，就是基督。約翰福音十二章二十四節說，基督是一粒麥子，落在地里死了，在復活里長起來，產生許多子粒，就是我們，祂的信徒。我們是許多子粒，被磨成細麵，好作成召會這餅。在這裡我們能看見聖經中相調的思想。

後來在林前書十二章二十四節，保羅寫着：‘但神將這身體調和在一起，把更豐盈的體面加給那有缺欠的肢體。’本節說得很清楚，神把所有的信徒調和在一起。…今天，在眾地方召會中，我們一般所能看見的，多半是在聚會、活動、工作和事奉上的‘召會’；我們看不見多少在復活里，就是在那靈里，在那是靈的基督里，並在終極完成的神裡面，在基督身體的實際里。所以我們需要竭力，完全在基督復活的生命里…在召會生活中達到基督身體之實際的最高峰，就是今日的錫安，直到我們完成於新耶路撒冷，包括錫安。親愛的聖徒們，這是我們的需要。我們有相調，就是要應付這需要。”

在“相調的意義”一篇里，他說：“我們必須注意基督的身體，過於注意地方召會。這不是說，我廢掉了關於地方召會的教訓。我們仍然需要這個教訓。我們是人，就有物質的骨架，那是我們的身體。但身體本身只是個骨架，物質的身體裡面需要有一個生命。今天召會也是這樣。一面，召會的確有一個骨架（身體），但這骨架不是召會的性質、素質或元素。以弗所書四章告訴我們，召會是基督的身體，在這召會裡面有那靈、主和父。父是身體的源頭，主是身體的元素，那靈是身體的素質。這四個實體都建造在一起。基督的身體首先是由蒙救贖的人所組成，他們由那靈而生，成為父的兒女。他們乃是神人；他們就是基督的身體，是那個骨架。建造在他們裡面的，有那靈、主和父。神聖三一的三者，都建造到這些蒙救贖、得重生的信徒裡面。所以有這樣一個建造，這樣一個架構，由在神聖三一里的人性和神性所構成，藉此人、那靈、主和父都建造在一起了。這不僅是三而一，更是四而一。神成了人，使我們這些蒙祂救贖的人能成為神。神有祂的神格，但我們無論得着多少神聖的生命和神聖的性情而與神一樣，我們卻沒有神格。”

十一月底，在感恩節特會中，因着新的啟示所釋放的信息，需要許多的禱告，李常受特別囑咐同工們，要為此至少禱告三十天。

截止年底，全球各地（除中國大陸外），有一千六百處地方召會。

同年，在俄國大約有一百二十位同工在那裡，加上約三十位家眷。他們中間有四分之一是從台灣去的中國人，四分之三是從美國去的美國人。他們都是憑信得着供給，沒有任何的募捐，也不登廣告。他們只是讓眾召會知道主這樣引導他們，人力和財力就都來了。不僅如此，在已過幾年，他們分送了六百多萬冊主恢復中所出版的刊物，達到俄國和烏克蘭三千多個城市，他們也給一萬三千多俄國人施浸。在莫斯科和聖彼得堡有兩個大召會，現各有一千多位聖徒。

一九九五年

四月十一日至十三日，在加州安那翰，李常受與來自台灣二十處召會的六十七位長老、同工，以及馬來西亞、菲律賓、印尼、加拿大、南非等地的十一位長老、同工，交通到“聖經中管制並支配我們的異象”。在最後的總結中，他說：“我們必須看見，神自己經過了成肉身、經人生、釘死、復活、升天這五大步驟，才產生召會。…照樣，今天我們若不經過死和復活（帶着升天），也無法有經歷中的召會。看看今天許多所謂基督徒中間的光景，哪裡有真正的召會？所以，我們都要受警惕。主的恢復從倪弟兄開始到今天，最少發生過十次的背叛。在我盡職的年日裡，最少就有三次。…背叛的原因，就是不認識肉體，不認識十字架，不認識那靈，也不認識復活。”

八月二十三日，李常受在安那翰開始釋放“三一神的啟示與行動”，這一系列信息，直到十二月十三日才講完。在信息的開頭，他說：“在挪亞的時代，神告訴挪亞要建造一隻方舟，好救他和他一家。挪亞花了許多年日製造方舟。毫無疑問的，那時必定有許多人嘲笑挪亞所作的（參彼後三3-6）。挪亞可能對他們說，‘神告訴我，全地要被洪水淹沒，所以我們需要方舟拯救我們，’但是人們不信他。至終，只有挪亞一家八口進入方舟。所有別的人都為洪水所滅。在挪亞的時代，神的行動乃是要按着神的啟示製作一隻方舟。

在亞伯拉罕的時候，神告訴他要從他先祖的地出來，遷移到美地去。神的話是要亞伯拉罕留在美地，那要成為他的基業。在摩西的時候，神向他啟示，他要把神的律法帶給神的子民，並建造會幕。這些舊約的例子給我們看見，三一神的行動是在祂的神聖啟示里，也是照着祂的神聖啟示。

現在我們來看新約。彼得是一個漁夫，主來呼召並吸引他。然後，主逐漸的給他啟示，使他認識主在新約時代所要作的是什麼。在使徒保羅身上也是這樣。主在新約時代所要作的，乃是拯救許多神所揀選的罪人成為基督的肢體，使召會得着建造，而從眾召會的建造，使基督的身體得以產生。基督的這身體，要終極完成於新耶路撒冷，而新耶路撒冷要成為神永遠的擴大、擴展和彰顯，直到永遠。這是整個新約的啟示。

今天我們乃是在新約時代的末了。我們該作神照着祂的啟示所作的。祂正在祂的啟示里行動並工作。這就是為什麼我們必須認識聖經。成百萬的基督徒雖然讀聖經，卻沒有啟示或異象。他們不知道神今天所作的是什麼，所以他們建立了許多東西，都不是在神的神聖啟示里，也不是照着神的神聖啟示。因此，他們所作的，不是在神的行動里。今天我們感謝主，我們看見了神啟示的異象，我們也知道神如何行動。我們必須在祂的行動中。”

十月，李常受在長老訓練中講到“基督身體之建造十大緊要的一”。他說：“關於我們為着主的恢復對祂的信仰，在祂的啟示里有十個很重大、很緊要的點，我稱之為十個‘一’。每一個要緊的點是一個‘一’。頭五個‘一’是一本聖經，一位神，一位基督，一位靈，一個生命。這五個重大的‘一’乃是因素。然後，有另外五個‘一’：一個救恩，一種生活，一個見證，一個身體，一座城│一個終極完成。這五個乃是由前面五個因素所產生的結果。

你們每一位在主的恢復里，不是同工就是長老；就這一面說，你們乃是重要人物。主的恢復將來如何，就看你們長老和同工如何。因此，我認為我在這裡所釋放的乃是非常緊要的。我願意在這關頭，使你們對十大緊要的‘一’有正確的認識。這樣你們就會知道我們是誰，我們在哪裡，我們該往哪裡去。‘我們’就是指主的恢復。”

十二月十五日，李常受與八位同工交通時，說：“弟兄們，主恢復真正的危機，不是從外來的，而是有同工沒有看見基督的身體，沒有身體的感覺。結果他們就作自己的工，作自己的職事，作自己的事；他們沒有一的見證，就是基督奧秘之身體這個一的見證。…我請求你們對這工作，給予最高的合作。我說，最高的合作，意思就是你們要晝夜深入探究這些事，就像我所作的；第二、你們必須經歷這些事；第三、你們必須過神人的生活；第四、你們必須作得勝者，持守身體的每一個原則。”當他說要深入探究這些事，就是指深入地探究聖經裡面的神聖真理，照着主的職事所向眾聖徒陳明的。接着，必須經歷這些事，然後還需要過神人的生活。因而，有真理，有經歷，並且過神人的生活，這就是對這個工作所給予最高的合作。

在年底，李常受完成全部六十六卷新舊約聖經的生命讀經。

“中華大陸行政執事站”的異端傳單

同年四月，“常受主派”異端在安徽省已有一個變種，就是所謂的“中華大陸行政執事站”。該組織是由安徽省肖縣的王永民為首成立的。他們在全國許多城市散發許多反政府的異端傳單。該傳單的標題駭人聽聞、危言聳聽，即“爆炸新聞　震驚世界　告中國十三億人民書”，落款為“宇宙中心美國洛杉磯執事站，中華大陸地方教會執事分站”。

該傳單內容低級庸俗並且完全違背聖經、違背基督徒的信仰，是異端的、邪惡的。舉例來說，我們相信只有耶穌基督是神的羔羊、是主、是基督、是生命、是道路、是世界的光；該異端傳單竟將人說成是羔羊、主、基督、生命、道路、世界的光。這不僅是對神的褻瀆，也是對聖經的詆毀。不僅如此，該傳單宣揚聖經上所無、也非我們基督徒信仰的“諾查丹瑪斯1999年人類大劫難”，和世俗“九九歸一”的迷信言論，都不是源於聖經的，乃是虛構無稽之事，卻都是欺騙、恐嚇人們的詭詐作為。並且，他們在傾向上明顯是反政府的，與社會善良風俗相違背，更與我們基督徒的信仰和教訓完全背道而馳。

縱觀“常受主派”的教訓和歷來行徑，它乃是一個源於撒旦、邪靈的欺騙，藉助人的驕傲、野心、狂妄、自大而產生的一個背棄聖經、背棄基督徒信仰的異端。它欺騙、擄掠那些聖經真理不清、幼稚、愚昧的基督徒，並恐嚇、咒詛拒絕接受其異端的信徒。它是迷惑人的，也是敵基督的。他們所說、所傳的，都越過基督的教訓。所以，基督的信徒不應與傳講這些教訓的人有任何的接觸。我們要全面封鎖他們，杜絕其異端的擴散。我們也要為那些受迷惑的、幼稚的信徒禱告，幫助他們脫離魔鬼的網羅，完全認識聖經的真理，重新回到基督里、回到召會裡，享受基督生命的救恩。

信徒們真理不清，以及信仰生活非公開、無秩序的狀態，為那些別有用心的人開了製造異端邪說，蠱惑人心之門。因此，要根除此類異端在中國土地上的產生和擴散，長治久安的方案，乃是開創一個宗教信仰自由的環境，讓聖經的真理自由、通暢地傳播。神願意萬人得救，並且完全認識真理（提前二4）。信仰自由的環境，必使更多的人有機會聽見純正的福音、認識神聖的真理。這不僅蒙神喜悅和祝福，也有利於國家、社會的安定，以及精神文明及物質文明的建設。

一九九六年

一月，李常受告訴弟兄們神聖啟示的中心線，這是主幹，而神命定的路乃是枝子。神命定的路是很重要的，但我們不能把枝葉當作樹幹。我們一切的實行，乃是要使我們在神中心線上有進步。任何新路的實行，都是要幫助我們在中心線上往前，但我們不要把任何實行作成中心線。

在聖經神聖的啟示中，真理有三條線，即中心線、補充之點的線和“枝葉”。中心線有七個方面：神的話、三一神、神的經綸、包羅萬有的基督、賜生命的靈、基督的身體和新耶路撒冷；補充之點的線，如：關於基督的預言、舊約的預表、召會（基督身體的補充），國度（包括審判台和婚筵）。而“枝葉”則包括（但不限於）以下項目：神命定的路、主的桌子、地方召會的行政、蒙頭、洗腳、被提、守日、祭偶像之物的處理、擘餅聚會用一杯或多杯、擘餅聚會用有酵餅或無酵餅等。

在主的恢復里，我們要注重聖經的中心線，因為這乃是生命樹的線，是主要的線。生命樹的原則乃是倚靠神的經綸，我們若要傳講神之經綸的教訓，必須要在聖經一切的運用上，突出中心線。並對線上真理的點，加以認識、領會和解釋，而非專注於補充之點的線和枝葉，或停留在基督道理的開端。我們也當特別謹慎，不可混淆中心線和補充之點的線。並且，我們接納所有的信徒，是照着中心線的標準，而不是照着補充之點那條線的標準。

四月九日至十一日，在安那翰同工長老相調特會中，李常受釋放了“神聖奧秘的範圍”。這次特會的信息非常獨特，頭一篇就說到認識這世代。他說：“關於這個世代，我們必須認識五件事，是今天的神學所疏漏的。第一、就是在約翰福音七章三十九節里，還沒有那靈；第二、林前書十五章四十五節，末後的亞當成了賜生命的靈；第三、關於複合的靈，如約翰壹書二章所給我們看見的，那事實上乃是應驗出埃及記三十章的那幅圖畫；第四、是生命的靈，神的靈，基督的靈，以及基督自己。這一切的名稱，都是引自羅馬書第八章；第五、就是關於七靈，正如啟示錄所啟示的。

這五件事在基督教裡面是，今天的神學是大大的疏忽了。他們有一點說到那靈，但是他們所說的，遠遠構不上聖經的啟示。天主教、更正教、弟兄會、靈恩派，和所有的自由團體，他們都因着他們的神學，是不完全的、不合聖經的，而受攔阻。因此，他們看不見神聖啟示的中心點，也不能夠完成神的心意。因着他們的短缺，他們甚至反對關於那靈的這些極其重要的事。你們在座若是有些人熟悉今天基督教裡面的教訓，你們就會同意李弟兄對他們的評價，就是在這裡有一個很大的短缺，對於那靈的領會有很大的短缺。

我相當關心所有的同工和長老。他們許多人可能對於主的恢復是什麼，沒有完全的領會。人若請我們解釋今天主的恢復是什麼，我們應該能夠用一句簡單的話回答：主的恢復乃是神成了肉體，肉體成了賜生命的靈，賜生命的靈成了七倍加強的靈，為要建造召會，成為基督的身體，終極完成於新耶路撒冷。關於主當前的恢復，我盼望你們沒有一個，因着你們老舊的神學，或是老舊的領會而受阻。”

七月初，從這年的夏季訓練開始，李常受就要一些弟兄們配搭，同他一起釋放信息，為的是要加強負擔。他稱他們為“相調的講者”。

八月十九日至九月十六日，李常受與長老們有一系列的談話。這些談話內容，後收錄在《愛心的話》這本書裡。他把心向長老們敞開地說：“在我看來，牧養對於弟兄姊妹之家、活力排、召會和長老，乃是一切。而牧養又在於顧惜，我們這些同工必須學習顧惜人。…要有父神愛和赦免的心，救主尋找和牧養的靈。坦白地說，我們在長老同工和活力排裡面失去了這樣的靈。無論我們是長老或同工或事奉的人，若失去了這樣的靈，我們就完了。這是我們多年來不結果子的主要原因。…我們需要被構成門徒，好有神聖的觀念，就是父的心的觀念，以及那來拯救罪人之主耶穌的心的觀念。”

在論到“提防四個消極的因素”，他說：“我願意進一步與你們交通一些緊要的事。我們必須提防幾個因素，這些因素就像豺狼、吼獅、和馬路上危害我們的超速車輛。頭一個因素是野心。誰沒有野心？在主的工作里，野心就是要作帶領人。如果你在同工們中間，你可能想要作帶領人。你若不能在他們中間為首，也可能想要作‘副總統’。甚至姊妹們與人同住，也想要作室友中間的帶領人。在召會裡，你可能想要作長老，甚至作領頭的長老，作長老中領頭的。再則，你的野心也可能是要為你的工作得着一個地方，甚至一個區域。…區域就是小王國，你可能想要成為這區域中的皇帝，叫每件事都在你的控制和統治之下，每個人都必須聽從你。…你的野心又可能是要俘擄人作你私人的同工。你可能為這目的吸引、迷住並奪取人。這意思是說，在主恢復中你的工作里，你有一個黨派，裡面有一些非常接近你的人被你俘擄、吸引並迷住。他們欣賞你的能力，稱羨你的性能，所以和你站在一起。然後，他們就成為你專屬的同工。他們是一般的同工，卻又專特的成為某人的同工。

我們也應該提防驕傲。驕傲就是誇耀。你可能不是公開的誇耀，卻可能隱藏地誇耀你屬靈的性能、能力和才能。有時候人這樣誇耀說，‘看看我有何等的性能。你的性能、能力可以和我的相比麼？’甚至沒有多少性能的人，也可能誇耀說，他能作別人作不到的事。驕傲也是高舉自己，藐視別人，看自己比別人強。這是所有基督徒的通病。因此，保羅囑咐我們說，‘我借着所賜給我的恩典，對你們各人說，不要看自己過於所當看的，乃要照着神所分給各人信心的度量，看得清明適度（羅十二3）。’保羅非常注意驕傲這件事。

我們也必須提防自義以及暴露他人的失敗和缺點。我們常常喜歡稱義自己，暴露他人的缺欠、錯誤和缺點。我們中間有些人專門作這樣的事，他們總是稱義自己。有些人，我們從未聽見他們定罪自己；反之，他們總是稱義自己，同時還暴露別人的失敗和缺點。這樣陷入網羅，就是稱義自己，嘉許自己的成功和優點，說到自己如何在這個工作或那個工作上成功，並且嘉許自己一切的長處。我盼望將本篇信息說到你們的心裡，使你們銘記在心。然後，你可以察看我們的光景。

我們還必須提防不模成基督的死。我們應當一直將自己模成祂的死，但我們卻常常不這樣作。我們該受警告。要提防這件事！馬太福音十六章二十四節說，‘若有人要跟從我，就當否認己，背起祂的十字架，並跟從我。’不模成基督的死，就是不絕對地否認你的己，不是別人的己。背十字架就是把你的己一直放在十字架上。不要離開十字架；那是你的己該在的地方。不模成基督的死，也是不一直釘死你的天然人。…又不治死你與生俱來的個性。一個人可能以驕傲的靈，優越的態度，誇耀他的種族或他的國家；有些人甚至誇耀他們與生俱來的個性。

這就是我有負擔傳給你們眾人的愛心的話。野心、驕傲、自義、不模成基督的死，乃是四隻‘地鼠’。我們若對付這四件事，主的恢復立刻會有一個復興；一個月之內，我們就會看見果子。多年來，主的恢復遭遇一個又一個的難處，原因無它，就是這四件事。有些同工野心勃勃，打算掠地奪人，就用我的名義，使人以為是李弟兄打發他們來的。我打發了他們麼？是的，在正面的意義上，我的確曾說，‘那個地方需要你的幫助。’那是不是我的打發，我不知道；就算那是個打發，我也並非打發你用我的名義去控制人、征服人。為這緣故，我非常受苦。有人心裡想，‘李弟兄竟然是這種人。他不會自己來控制我們，卻藉着其他人來控制我們。’這種事在主恢復中發生過。因這緣故，有些人不僅棄絕這位利用我名義的人，更加倍地棄絕我。他們說，‘為什麼李弟兄如此惡劣？’事實上，引起難處的，是那位到那裡，利用我的名義，並錯誤地代表我的人。這種事二、三年前發生在我們中間，如今難處仍然存在。

親愛的聖徒，我知道你們都愛主，我也知道你們愛主的恢復。我相信你們是從主接受我的職事；但是，有一個很大的‘但是’。你們若不對付這四隻‘地鼠’，其它的一切都毫無意義。我們可能有一些性能，但我們的性能會因我們的個性、驕傲、以及我們不願把與生俱來的個性釘十字架，而被廢掉、廢除了。主祝福了祂的恢復，並且仍在繼續祝福。看看這恢復的擴展。然而，我們的光景就像雅歌書二章十五節所說，‘要給我們擒拿狐狸，就是毀壞葡萄園的小狐狸；因為我們的葡萄正在開花。’這是我所關切的，也是我定意要講這幾篇信息的原因。因着我們在這四件事上的輕忽，因着我們未能提防這四件事，就給撒旦機會，破壞主今日恢復的‘開花’。仇敵是狡猾的，我們不該不曉得它的詭計。”

在論到“正確地跟隨人”，他又說：“在跟隨任何你所欣賞，並叫你受吸引之同工的事上，要謹慎：他應當是一個愛主、為主而活，並棄絕己、天然生命、喜好和野心的人；他必須正確持守整本聖經的完整啟示，不加以曲解或使其變形；他必須是一個站住地方召會的獨一立場，竭力保守那靈的一，就是宇宙身體的一的人。同時，在照着聖經接受神聖啟示的事上，要剛強地辨明：一、接受神聖的啟示必須受下列的事所管治：神永遠的經綸作基本原則，基督作神永遠經綸的中心與普及，基督的身體終極完成新耶路撒冷，作經過過程並終極完成之三一神的神聖目標。二、應用神聖的真理必須避免：高舉任何基本的真理，如聖別的三段、作大衛後裔的基督被標出為神的長子、承認“我是屬基督的”這事實等等，而造成分裂，將基督（包括祂的身體）分開（林前一12）；以及忽略或強調任何次要的真理，而導入分裂的方向，分裂基督的身體。”

八月二十一日，李常受開始釋放一系列關於“活力排”的信息，直到十二月十一日才講完。內容為活力排的目的、構成和義務，以及傳福音如何接觸人。同時，主又借着他給信徒看見，基督在祂三個時期中豐滿的職事。

基督在祂三個時期中豐滿的職事，到底作了些什麼？簡單來說，在祂第一個時期，就是成肉體的時期中，祂作了四件大事：第一、將神帶到人裡面；第二、將神與人聯結並調和一起；第三、在祂的人性中彰顯神，在祂的人性生活里，把神的屬性活出來，顯為祂人性的美德；第四、完成祂法理的救贖。在祂第二個時期，就是總括的時期中，完成了三件大事：第一、祂生為神的長子；第二、祂成為賜生命的靈；第三、祂為着祂的身體重生了眾信徒。這三件事說來簡單，細節卻相當複雜。這就像人的身體看起來簡單，解剖、化驗起來卻相當複雜。在祂第三個時期，就是加強的時期中，要完成三件大事：第一、加強祂生機的救恩；第二、產生得勝者；第三、完成新耶路撒冷。因此，總括地說，基督豐滿職事的三個時期，一共完成十件大事。新約聖經就是講這十件事。這是主恢復中的新語言，說出一種新文化，是基督教從來沒有看見的。

秋天的時候，在李常受的家裡，弟兄們以及有特別服事的弟兄們來在一起。關於李常受健康的嚴重情形，有一點交通。在交通時，弟兄們在主里向他保證不管需要什麼，靠着神都會有所預備。李常受對弟兄們表示非常感謝，然後他就把他的心向弟兄們敞開，那是一種確定的很親密和甜美的表情，他說：“在我走到主那裡去之後，全時間的訓練必須繼續；一年兩次的夏、冬季訓練也必須繼續，還有每年的國際華語特會，長老負責弟兄們的兩次訓練，國殤節特會和感恩節特會，這七次的聚集必須繼續。我要你們把這個當作我的遺囑，整個主的恢復，你們要繼續一年七次的聚集。”

聖徒們，這就是主的恢復里為何要有一年七次特會。這是一個遺贈，也是一個托負。難道神的僕人在他末了的時刻，是很輕率地這麼講這麼要求的麼？想想看，如果沒有守住這七個節期，那麼今天眾聖徒會在哪裡，情形會如何？不錯，我們需要本地的相調，區域的相調，但整個主恢復里的眾聖徒從各地來在一起相調，是不是更好、更榮耀呢？李常受希望眾聖徒在主的恢復裡面，一年至少有七次來在一起；他的確有負擔眾召會一年至少七次來在一起，這是為着相調。聖徒們從國外、從各國來在一起，這實在是非常美好的一段時間，讓眾人能夠有相調。不僅如此，在這樣的時間裡面，弟兄們能夠交通到一些話語，對那些尋求主的人、對主的恢復都非常有益處。那有何理由要拒絕呢？豈不是要靠着主的恩典，繼續下去嗎？請不要忘記，仇敵一直在暗中破壞，它會說：“你們不必要這個一年七次特會，不需要相調，不需要在一起，在本地調一調就行了；路途遙遠，在當地召會照樣建造，何必要跑去呢？”可見，仇敵的詭計就是叫人注意地方召會，過於注意基督的身體；注重基督身體的道理，而摸不着基督身體的實行；看見聚會、活動、工作和事奉上的“召會”，卻看不見在復活里，就是在那靈里，在那是靈的基督里，並在終極完成的神裡面，在基督身體的實際里。

十月一日至三日，在安那翰國際同工長老特會中，李常受釋放了“如何作同工與長老，並如何履行同工與長老的義務”。他再次重申必須提防野心、驕傲、自義和不模成基督的死。在信息第二篇的末了，他又說：“今天主恢復的需要是很大的。這就是我們在這裡盡力擴充訓練的原因。感謝主，在安那翰的全時間訓練，從一九八九年開始，第一期只有七八十人，到這一期就有二百三十九人。我們也正在蓋造恩典園，有二十棟房子，每一棟住十人，就能住二百人。盼望參加過全時間訓練的人，都能被打發出去，與主今日的行動配合。”

這裡所提及的恩典園，在安那翰，主要為應付全時間訓練的需要。甚至在巴西，也已蓋造了生命樹園。在印尼和韓國，又建立了訓練中心。就在以後恩典園建好的時候，弟兄們在李常受家裡，即在他住的地方，第一次有個愛宴。當李常受交通到恩典園裡的那些房子，他對弟兄們說：“這些房子不是為着我的職事，乃是為着你們的職事。感謝主，為着恩典園；感謝主，為着這個會所。因祂至大的美善無法測度。”

在恩典園裡所有的設備、布置，都很舒適，是一個很叫人舒暢的家庭安排。同時，有親密的管家職分，在這裡執行一個甜美的分賜，為着完成祂的經綸。但李常受卻說：“這些房子不是為着我的職事，乃是為着你們的職事。感謝主，因祂至大的美善無法測度。”這是何等生命成熟的看見呢！任何一件事情都不能代替神，所有的一切都是從神來的，一切都是在祂之下。一切從神來的，也都要歸還給祂，最終所有作到我們裡面的一切都要還給祂。這就是我們最高的敬拜，我們不抓住任何東西，只要父神。李常受非常清楚這一點，他也知道他的職事都是從神來的，也都要歸還給祂，一切都獻回給神，只要父神就夠了。

然而，現今有的人正好相反，他們不領會這些，為利的巴蘭成了他們的師傅，其錯謬也充滿他們的心。為達到詆毀和攻擊之目的，他們絞盡腦計想要找出各樣的“把柄”，甚至有些人訛傳說：“李常受住在安那翰，他所住的房子如何如何，周圍的園子有多大。”給人錯誤的印象是，李常受在世賺了許多的“利益”，貪圖屬世的享受。此等無中生有、不着邊際的訛言，是多麼惡毒呢？若是這樣，他們所在的富麗堂皇的教堂、所崇尚的所嚮往的“神學院”或“聖經學校”，豈不都要拆掉？誰知道那些房子，是不是供哪位“神仆”享樂的呢？只是那些人，根本不懂恩典園那些房子，以及為房子所配套的設施，是幹嘛用的，他們更沒有隻要父神的心。

在十一月感恩節特會和十二月冬季訓練中，李常受釋放了同樣的信息，主要說到神人二性聯調的宇宙合併。主借着他揭示了神完整救恩法理及生機的二面：法理一面，乃是神救恩的手續，借基督的救贖，使神救恩完全合乎祂公義的要求；生機一面，乃是神救恩的成全，借基督的生命，使信徒在神生命上變化長大而成熟。又進一步啟示神生機救恩之八段（重生、牧養、聖化、更新、變化、建造、模成並得榮），以及開啟此八段之鑰匙“那靈同我們的靈”。

不僅如此，主也同時啟示，神經綸的目標乃是終極完成的神與重生信徒擴大的、宇宙的、神人二性的合併。這宇宙合併最終的完成乃是新耶路撒冷。信徒必須完滿地經歷生機的救恩，在基督的生命中作王，好終極完成新耶路撒冷。新耶路撒冷這宇宙的合併，乃是使徒們生活與工作的最高點，也是神永遠經綸終極的目標。

信徒與三一神的關係，可以用聯結（union）、調和（mingling）、合併（incorporation）三個詞來描述。“聯結”是描述生命上的一。兩個不同、相似的生命相連在一起，這樣的相連就是聯結。使徒保羅在羅馬書中用接枝為隱喻，來指明這事。在接枝這幅圖畫裡，野橄欖的枝子被接枝到肥美、栽種的橄欖枝上（羅十一24），表徵信徒與基督自己在生命上的聯結；“調和”是指性情上的一。兩個性情，就是神聖的性情和屬人的性情相調。這個相調的預表在利未記，就是油與細麵相調，成為一個素祭（利二1）。它們可以調和，但是沒有產生第三種性情。它們仍然有其獨特的性質，卻完全調在一起；“合併”乃是指人位上的一。神要與人建立的關係，不只是生命上的一、性情上的一，更是人位上的一。所以，合併是神和人彼此內住，成為一個在人位上的合併。神的經綸乃是一項大事業。神為要完成祂的經綸，就需要人合併到祂裡面。人與神，人性與神性，作為人位，合併在一起，為着同一個目的、目標，以完成同一個事業，就是神永遠的經綸。

截止年底，俄國（俄羅斯）將近有五十處召會被建立起來。這樣的果效在主恢復的歷史中是空前的。此外，自從一九九一年主引導李常受要呼召人，將主的恢復開展到俄羅斯建立召會。至今這開展已達到烏法、羅斯托夫、烏克蘭、亞美尼亞等地，還遍及東、南歐的波蘭、阿爾巴尼亞、羅馬尼亞、捷克、匈牙利、希臘、意大利等地。就連約旦、沙烏地阿拉伯、印度、迦納、奈及利亞等，都有主恢復的見證。不僅如此，主也藉着倪柝聲和李常受，將聖經的真理完全向眾聖徒解開並解明了。如今，主的恢復有三樣豐富的資產：完全解開並解明的聖經；全球六大洲，六十五個國家，二千多處地方召會（此數據不包括中國大陸）；以及世界各地許多愛主的聖徒。

同年，全台眾召會在林口舉行了相調大會，共有近四萬聖徒分上午及下午兩場參加。並且，全台的眾召會為着台北信基大樓的建造而有奉獻，幾乎每一個人都把財物拼上去；眾人同心合意，一同有份於一個新人的行動。

一九九七年

二月，在美國加州安那翰有新春國際華語特會，其標語為：“神重生我們，使我們得有祂的神聖生命；更新我們，使我們成為祂的神聖新造；聖別我們，使我們得有祂的聖別性情；變化我們，使我們得有祂的神聖形像；模成我們，使我們得有祂的神聖成分；榮化我們，使我們全有祂的神聖形像。我們憑神生機的救恩，在祂的生命中作王，成功祂永遠的經綸，達到祂神聖的目的。 ”

這次特會的主題是“經歷神生機的救恩等於在基督的生命中作王”，其中提到接枝的生命，李常受稱這個是高峰中的高峰。他幾乎是用他盡職時的最後一口氣，花了二十分鐘時間，向眾聖徒說到接枝的生活。在最後一場聚會中，也就是第六篇，他又交通說：“關於照着神並照着神的兒子接納人，有太多要我們學的。我們已過在這些點上有過疏忽，因而對不起基督的身體，對不起許多主里的弟兄姊妹，為此我在主面前有很深的悔改。…當然，公會中的分門別類是錯的，是神所最定罪的事，但在公會中真正蒙恩得救的人，都是神的兒女，他們都是神所接納的。因此，我們也當接納他們，但我們絕不可有份於他們所在的分裂”。

基於網上流傳此段錄音或視頻，一些不明真相的人借題發揮，並展開了無盡的亂想，卻不明白“悔改”之意。又有些人誤用李常受悔改的話，將他“過去對某些公會中的聖徒，不正確的態度”的話，當作他們“把基督教的事物帶進主恢復”的藉口。同時，他們也扭曲事實，不當地引用此段話用來攻擊主恢復里的同工，並容納偏差的立場與實行。現在此作一點澄清：

李常受在這篇信息中交通的負擔是：主恢復的真理都是對的，但我們這個人可能是錯的。我們接觸基督教的弟兄姊妹，應當溫柔有禮謙讓宜人，沒有任何使人為難或受傷之處。因着主恢復里有些聖徒接觸基督教中神的兒女，生命不夠老練，態度和語氣叫人受傷，他為此悔改，也為我們悔改。這是我們在接觸人時需要學習更多生命的功課。

事實上，這段信息的上下文，是說到照着神並照着神的兒子接納。在他後來的信息里，也表示他後悔沒有將主借着在祂恢復里的職事所賜的豐富，充分地供應給基督徒大眾。為此，他還作了一些安排。但他從來沒有為定罪走樣、墮落的基督教系統，及其屬世的實行而悔改。他在同一段話里着重地指出：“公會中的分門別類是錯的”。他更沒有為八十年代的訴訟悔改。甚至他在世特別囑咐，要邀請那些參與訴訟案的律師們，參加他的葬禮。

在這次特會中，陳澤全作為最後一場聚會“相調的講者”，他特別注意李常受的話。因為在李常受停止說話的時候，他就要接上去。下面再根據陳澤全在二00六年感恩節特會中的見證，對李常受當時的說話作忠實的敘述：

當李常受說到他為着對公會中某些基督徒的態度而悔改時，那是因為他生命的成熟，靈里感覺敏銳，以至於他覺得自己並非一直有正確的、愛的態度。然而，他立刻接着說，公會本身是錯的，所有分裂神兒女的宗派主義，都該被定罪。接着，他又平衡地說，神的兒女不是我們定罪的對象。無論是過去或現在，這一向是我們的立場。

李常受絕對沒有改變他的教導，無論是他或倪柝聲都很清楚地說過，我們必須將我們對基督教里信徒的態度，和我們對基督教這個系統的態度分清楚。一面來說，無論這些信徒在哪裡，是在天主教、公會或是自由團體裡，我們需要敞開、接納、和他們有交通並且愛他們。但另一面來說，我們和基督教的系統毫無瓜葛，因為這系統分裂基督的身體。

根據對李常受交通的領會，陳澤全以他作為特會中“相調的講者”來分享。李常受指出，雖然他想要在“相調的講者”之後想再說一些話，來加強信息的負擔，但卻沒有必要，因為“相調的講者”已說出他想說的了。這指明陳澤全正確地領會了李常受的說話和負擔，這也正好駁斥那些企圖以世俗污染主恢復的人想要稱義自己而對李常受的話離譜的推論。

陳澤全最後下結論說，用李常受片斷的話，來稱義回到基督教世俗的行為，是很嚴重的一件事。因為李常受從來沒有說過這些。我們是從墮落的基督教系統中被呼召出來，讓主有路，以純淨的方式來實現祂的恢復。我們盼望能與神合作，實現祂的經綸，恢復包羅萬有的基督作我們的生命和一切，照着神命定之路恢復眾肢體的功用，恢復基督身體正確的一。為此，我們必須有別於基督教墮落的系統，但同時我們必須敞開，接納在基督里和我們同作信徒的人，與他們有交通，愛他們，不論他們是否在地方召會中聚會。

三月二十二日，李常受寫了“一封感激、交通的信”，他說：“寫給所有與我一同有份於主恢復的人，就是那些愛職事，借着職事享受並分享包羅萬有之基督那追測不盡之豐富的人，也是那些樂意出代價尋求、贏得、且跟從我們所愛的主耶穌，並在營外忍受祂所受凌辱的人：我從心的深處實在感謝你們，對這些年來你們對我的愛、關懷、和代禱，充滿了感激。我信主已經垂聽你們的禱告，並會記念你們為祂的一個微小奴僕所作的一切。

一九九四年二月，為着新春華語特會，我寫了‘何大神跡！何深奧秘！’這首詩。當時我告訴弟兄們，仇敵撒旦會作事，攔阻我釋放照着整本新約教訓而有之神聖啟示的高峰。爾後，一九九五年十月，我就發現有一根刺，就是撒旦的使者，加在我身體上，為要攻擊我，免得我高抬自己。靠着主豐富的憐憫和夠用的恩典，一年多來，我仍然活着，作祂和你們的奴僕，供應你們更深的真理。我願一無所有，一無所是，惟願尊重我們親愛的主的主宰權柄。我完全降服在祂主宰的旨意下，也願看見祂完全的旨意得着成就。

主若給我力量和時間，我願在要來的日子中，繼續事奉並為祂說話。主給我看見，祂已經預備了許多弟兄，與我相調着同作奴僕事奉。我覺得這是主為祂的身體所作主宰的供備，也是現今為着完成祂職事的路。我非常寶貴你們照着內住之靈的帶領並引導，繼續為我有更多的代禱，讓主照着祂最好的旨意答應你們，好成就祂永遠的經綸，以終極完成祂永遠的目標新耶路撒冷。與你們同有份於經歷並贏得基督者―李常受謹啟”

三月二十四日，李常受病得很重，有一些弟兄們去跟他有交通，並且一同禱告。有一次，弟兄們跟他在一起，提醒他一九四三年所作過的那個夢。那是李常受在三十九歲的時候，所作的一個夢。那個夢大概是說，日本的軍隊在那時侵略中國，他們要傷害他。主卻給他一個夢，在夢的末了，他看見康莊大道、旭日東升、前途無限的光景。這是很特別的，很有能力的，也是很有意義的。弟兄們對他說：“李弟兄，我們就是那個夢的一部分。”李常受說：“真正的故事開始於那個夢，我作那個夢以前，從未對主的恢復那麼有負擔。我在工作中一直是非常受那個夢的支配。現在我有強烈的感覺，神的仇敵只要作一件事，就是毀壞這個工作。這個工作首要就是建造基督的身體，然後這身體要成為憑藉，為要成就一些事，以產生新耶路撒冷。在這裡有神與撒旦之間的爭戰，到底誰會達成目標？而我正處在這爭戰之中。我不知道主要留我在這一個爭戰中有多久，但是我知道你們有份於這一場爭戰，意義重大。惟一能夠帶進神心頭所要的，就是這一件事。”

今天在這地上的基督徒，都不知道什麼是建造基督的身體，但是在主的恢復里有秘訣。聖徒們，我們是誰？你從哪裡來呢，今天在哪裡呢？你應當受鼓勵，你是在這個獨一的職事裡，是在這一條光明的康莊大道上，在神新約的經綸里。並在這個黑暗的世代里，作為黎明的日光，越照越明，預備等候，同心合意，要把主迎接回來。

四月，有國際同工長老訓練。李常受為這次訓練要分享的負擔，特意列出了六個點：第一、不要作主管轄神所委託給你們的；第二、願意作聖徒的奴僕；第三、降卑自己在聖徒之下；第四、長老們應當彼此牧養，彼此相愛，作身體生活的模型；第五、在一切的事上，在各面照顧聖徒，為着將基督分賜到他們的裡面；第六、接觸並訪問聖徒，邀請他們到你的家裡用飯。這些點後來由弟兄們來分享，內容整理成書，就是《以牧養的路傳揚福音並復興召會》。但這次訓練李常受因着他的疾病，沒有辦法作什麼。在訓練之前的四月八號，他與弟兄們又交通了一點關於新耶路撒冷的話，這是他最後的負擔。另有其他十二位弟兄在訓練中就照着為他寫的綱目釋放信息，講到要活出並作出新耶路撒冷。這就是要眾聖徒同心合意，達到此目標，開啟整個宇宙的意義。

在這段時間，李常受交通到一段話，他說：“同工們要看見，我們只該作一個工作，就是把神所揀選的人作成重生的人，聖別的人，更新的人―就是新人，變化的人，模成的人―就是模成神長子形像的人，還有榮化的人。將來在新耶路撒冷的，都是這一種的人。就細節說，神乃是把一個祂所揀選的人，一步一步作成一個祂所重生、聖別、更新、變化、模成神長子形像，以致榮化的人；我們這麼一層一層爬上去，爬到最高點就是大家都一致了，都沒有肉體了，沒有天然了，都是在靈里，都是天國，都是新耶路撒冷里的人。這就是那個最高點。你們懂得這一個，就能解釋給眾弟兄姊妹聽，叫他們也這樣講。這個講法很高明，是繼續以前所講的，再進一步。這是最高點，是一步一步，一層一層爬上去，末了就到最高點，肉體沒有了，天然也沒有了，都是在靈里了，那就是新耶路撒冷。相調弟兄們照着我所講的去講，我信他們所講的不會差。長老同工們也都看見了，他們的工該怎麼作法，他們該作什麼工，達到什麼目的。今後不要再作自己的工，只作新耶路撒冷的工。你們對這些信息需要慢慢進入，這個異象那麼高，需要你們一點一點的進入。”

五月底，為着國殤節特會，弟兄們在李常受的指引和帶領下預備綱要，也與他有交通，講到“三個帳幕”。聖經里的三個帳幕―帳幕的預表、帳幕的實際、帳幕的終極完成，啟示出神經綸的目標，是要得着一個團體的人成為祂的居所，在永世里作祂的彰顯和代表。

在舊約里，帳幕的預表完滿且完整的啟示個人的基督作頭，和團體的基督作身體，就是召會，包括為着召會生活而經歷基督的許多細節（作為神的居所，帳幕和聖殿乃是一）。在新約里，帳幕的實際乃是成為肉體的基督，就是個人的基督，也是團體的基督，就是基督的身體；借着祂的死與復活，個人的基督擴大成為團體的基督，就是新約信徒所組成的召會，作為神的殿（神的家），就是基督的身體。帳幕的終極完成作整本聖經的總結，乃是新耶路撒冷，就是偉大的團體神人，作經過過程、終極完成之三一神，與蒙祂重生、變化並榮化之三部分人永遠、擴大、神人二性的宇宙合併。

六月九日早晨九點半的時候，神忠信的僕人李常受，為着主的恢復澆奠全人之後，從他地上的勞苦中，在美國南加州安那翰，榮安、光榮地安息了。享年九十二歲，一生事奉主六十五年。

神在每一個時代，均興起人來致力實施祂的經綸，為要建造基督的身體，以終極完成新耶路撒冷。為着完成神這永遠的經綸，歷代以來，元首基督賜給祂的身體許多執事。此等執事在神聖歷史中居獨特地位：他們為神的家竭盡心力，他們的勞苦在神子民心中永誌不忘，他們工作的果效將在新耶路撒冷放明不已。

李常受就是神這樣的一位執事；他是耶穌基督的奴僕、神話語的執事、神聖啟示的傳承者、神經綸的宣揚者，也是今時代主恢復的召會中忠信的管家。他是一個神人，一直在基督之死的模子裡生活，直到末了。他在肉身上死了，卻給我們看見，一個神人的死是何等的死！他被主接去，對眾人而言，是一個新的起頭，也是在主恢復里新的起頭。一面說，他不能再與我們在一起；另一面說，主已興起一班相調的同工們接續他的負擔，相調着說話，繼續一年七次特會及訓練的聚集，並在繼續同樣的恢復。

這個恢復乃是主的恢復，不是屬於任何一位弟兄，任何一個同工，任何一個職事，甚至時代的職事也不是。主的恢復是屬於主的。讚美主，這是主的恢復，並且祂的恢復是獨一的，是自成一類的。沒有另一個恢復，只有主的恢復；沒有另一個恢復，正如沒有另一個基督的身體或另一個新約一樣。

六月十一日晚上，在安那翰召會有一場特別的交通，作見證的是在李常受病中照顧他的弟兄姊妹們。關於李常受臨終前的一幕，有如下記載：

余潔麟說：“在過去的幾個月中，我們持續地為李弟兄禱告，我們最大的願望是他的身體能康復，但我們最高的目標乃是神的經綸能一直往前！”他引用了一位醫生的話：“我常常看見人逝去，但我從來沒見過一個人是這樣的離世。他從不抱怨。我從未見過一個人能忍受這麼多，並且有這麼多人真切地關心他。他和他周圍的人的一舉一動說服了我，我覺得應該開始閱讀他的著作，使我可以認識這樣的一個人。”

余潔麟繼續說：“李弟兄住院期間，從未對這位醫生講道或傳福音，反而，藉着每天早晨向他道聲早安而活出基督。李弟兄臉上平安的笑容使許多醫院裡的醫護人員深受吸引，他們都很稀奇一位如此高齡的癌症末期病人，竟能看起來好像毫無任何的痛楚。一位目睹他離世的護士之後告訴聖徒們，當時他的臉面看起來就好像天使一般，只因看見他這樣的離世，她決定到我們的召會中來。”

在這場交通聚會中，余潔麟也指出舊約中有關雅各的離世，用整整三章的聖經來描述。雅各的離世可愛又可悅。同樣的，李常受有一個神人的離世！他沒有痛苦，沒有埋怨，沒有哀傷，沒有牢騷；他的每一步，都使父神得尊榮。正如雅各從未責怪任何事物或任何人。有一次，當余潔麟在李常受身邊時，聽見他重複地說着“犧牲”（sacrifice）這兩個字。這是指着像保羅、約翰等為主的犧牲，李常受用“犧牲”這兩個字作為他職事的總結。雅各在大腿窩被主的一摸是一幅圖畫，說出他從此如何完全地倚靠神的恩典。李常受就是一個這樣一直接受神恩典的人，“恩典夠我用”是他很喜愛的一首詩歌。主的恩典在這位神的僕人一生的九十二年裡，的確充盈滿溢。

在創世記生命讀經第一百零九篇信息里，李常受說：“一個人的工作主要是決定於一生最終的階段，最終的結果才算數…。”無疑的，在生命的終了，他贏得了這場勝利！他也在這篇信息中說到：“沒有人喜歡死，但人人都享受睡眠―雅各卻視死如眠，因為他勞苦了一生才得安息。”雅各十分尊榮地離世，李常受也是在生命成熟中離世，他在這樣尊榮的離世里使撒旦蒙羞！

六月一日主日，李常受與護士姊妹們一同唱詩，讚美主豐富的供應，並敬拜父。最後他說：“我是何等的快樂！”

六月二日凌晨兩點，李常受請一位護士打電話告訴李師母：“我在這裡睡得很好，不要為我擔心。”他是一位最溫馨、細心和可愛的人。在他病中，一面來說，聖徒們照顧他；從另一面來說，他們卻不斷地被他牧養。當一個人垂危時，他的本相便會顯露出來。然而，李常受卻不是這樣，他從未被擊敗。他從始至終都照顧牧養人。每天長老們來看他，在離去時都覺得他們的魂真是被牧養。他是如此的肯操練，如此的柔細，即使行在死蔭的幽谷里，他仍然牧養人。他常常在話說得太快後，立刻請求服事他的姊妹們赦免他；事實上，這些姊妹們都受了他的成全。

一位與李常受在工作上十分接近的姊妹說：“我知道有些基督徒能隨時隨地唱詩讚美神，卻不在基督里。從李弟兄身上，我看見一個總是否認己，而時時活基督的人。即使在他走路時，他也從來不信靠自己。他爭鬥直至路終，他打了美好的仗！”另一位姊妹分享說：“一天當李弟兄在休息時，我和我的配搭在一旁禱告，令人訝異的是，在每一句禱告的末了，李弟兄都回應‘是的’。在禱告末了，他並且說，主阿，讚美禰！”一位弟兄分享他所聽見李常受的禱告：“主，禰是如此的迷人！如此的吸引我！沒有禰，我的生命毫無意義！主，我何等的感謝禰！主，禰是用禰豐富的每一部分來愛我。無論這樣或那樣，我都在禰的手中。主，我都向禰說阿們。”

六月九日早上，病房裡如同至聖所，當時音樂正播放着大本詩歌四百一十六首：“阿利路亞！阿利路亞！裂開慢子我已過，這裡榮耀不敗落！阿利路亞！阿利路亞！我今在我王的面前過生活！”當詩歌漸進尾聲時，儀表版上的心電圖也逐漸停止跳動，最後成為一條直線，即便這樣一個細節，都是出於主主宰的安排。上午，李常受的病房裡滿了同工與家人，主安排每時每刻都有許多的聖徒在他身旁。

余潔麟還見證，在他一生中從未像這些日子流過那麼多的眼淚。他指出倪柝聲文集裡《眼淚》這本書，使眾人對李常受的離世有些開啟。李常受曾告訴他的孫兒們，不要因着看見他的受苦而喪膽，他乃是在行神的旨意，這是撒旦最恨惡且使他受苦的原因。余潔麟說：“所有活基督的人，活着如同基督的見證人；他們的離世是正常的，這乃是主的一個標記（marker）。”毫無疑問，李常受正是這時代的一個標記！

余潔麟在這場聚會的末了，又說到主在七方面豐富地答應了眾召會的禱告：“第一、李常受在治療過程中並未經歷任何痛苦（癌細胞已擴散至骨頭應當十分痛苦），但他並不感覺任何疼痛。沒有醫生能解釋這件事。他平安地離世，現正安息在父的懷中。第二、主在尊榮里將這位僕人接去。沒有一事會叫他羞愧，他是得勝者！李常受得勝的離世，引導眾聖徒不再懼怕死亡。第三、李常受的離世對許多人成為祝福；許多的醫生和護士因着他的活基督而被主得着，在他周圍的聖徒也受了他的成全。第四、主以復興祝福了李常受的家人，他的孫子中一位最近受浸，兩位奉獻自己全時間事奉主。尤其，主扶持了李師母，所有的家人也更愛主。第五、主興起了爭戰的禱告。在過去幾個月中，全地千萬的聖徒時刻持續、同心合意地為李常受禱告。撒旦雖然使用這個機會來阻撓眾聖徒的禱告，但是弟兄姊妹反而更加起來禱告！第六、主賜給祂的恢復在全地普遍的合一，使眾人站立在同心合意上！第七、主無限地供應李常受使他能夠牧養人。在這段期間，他牧養了更多的人。”

主在看顧祂忠信的跟從者的所有需要上，是何等的信實！一位姊妹說：“能使我們弟兄得着安慰，使他得着最尊榮的記念，乃是在一里講說他所釋放高峰的真理，並繼續完成神的經綸！”

李常受曾說：“我一直受倪弟兄的教導、造就、並成全，而且他一直是為我所尊敬、觀察、並衡量，達四分之一的世紀。我有充足的信心和把握，我如此為着主的權益，在地上主當前的行動上跟隨這一位恩賜，乃是絕對出於主的。我說我跟隨一個人，一點都不覺得羞恥，這人乃是今時代獨特的恩賜，並今時代神聖啟示的先見。…我藉着倪弟兄所看見關於基督、召會、靈、與生命的啟示。我從他所得着生命的灌輸，以及我從他所學習關於工作和召會的事，需要永世來估量其真正的價值。…我們回頭來看，倪弟兄有什麼成就？我又有什麼成就？我們所作的，都是留下來給主自己恩待祂的兒女們；我們所作的，就是主的恢復。”

七月十一日，在全球長老同工聚會中，弟兄們發表了七個“再次肯定”：一、再次肯定，水流職事站的方向乃是出版倪柝聲與李常受兩位弟兄職事的書刊；二、再次肯定，職事舉辦每年七次的特會和訓練，以釋放真理並使聖徒相調；三、再次肯定，要有全時間的訓練，以成全青年人；四、再次肯定，要照着神命定之路，在各地實行召會生活；五、再次肯定，要全面實行眾聖徒和眾召會的相調；六、再次肯定，支持在俄國、歐洲和全地的開展；七、再次肯定，全地的同工和帶領弟兄們要同心合意地繼續李常受弟兄的爭鬥，為着建造基督的身體，終極完成新耶路撒冷。

弟兄們都承認，李常受的職事乃是時代的職事。因此，同工們都該跟從李常受所主張的，就是在他離世後，大家實行相調在一起，作為施行主恢復中職事的路。只要走這條路，就能用同一相調的聲調說話，來推廣主團體交託的職事。從世界各地來的所有同工，他們渴望緊緊跟隨李常受的職事，走相調的路，並且很強地再次肯定，要持守李常受臨終遺贈給主恢復的七次節期和全時間訓練。因此，關於主恢復中的教導，弟兄們決定儘可能地重新講說倪柝聲和李常受的職事。

靠主的憐憫，這條相調的路以後一直在施行，藉着豐富地重新講說倪柝聲和李常受的職事，而供應眾聖徒，並且針對主恢復的情形，而有合式的着重和應用。那些接受主恢復中當前說話的，他們都見證所說的這些話，與倪柝聲和李常受的職事有相同的重點、味道和膏油的塗抹。相調同工們的交通，也讓弟兄們進入主的心思，知道主工作的方向，把主恢復中的召會在一裡帶往前，並使地上許多地區的召會、聖徒和同工們中間有相調的交通，且以促進祂在全地惟一恢復的惟一見證。

同年，英文舊約恢復本完成；從這年開始，台灣每年陸續差派受過訓練的全時間同工，分赴非洲、東歐、印度等地開展。

- 待續

 

高恩燦:歷史的簡說(介言)

歷史的簡說_編年史(1920-1931)

歷史的簡說_編年史(1932-1941)

歷史的簡說_編年史(1942-1950)

歷史的簡說_編年史(1951-1957)

歷史的簡說_編年史(1958-1964)

歷史的簡說_編年史(1965-1970)

歷史的簡說_編年史(1971-1980)

歷史的簡說_編年史(1981-1986)

歷史的簡說_編年史(1987-1992)

歷史的簡說_編年史(1993-1997)