《太極與道 -- 為了人間的智慧》第19章

https://www.amazon.com/Tai-Chi-Tao-Universe-Chinese/dp/1511898267 

尚聖是中華民族愚昧邪惡之根

19. 絕聖棄智，民利百倍

絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三言也，以為文不足。故令之有所屬：見素抱樸，少思寡慾，絕學無憂。 

“絕聖棄智，絕仁棄義，絕巧棄利，”這無疑是在說：

千萬不要相信聖人！千萬要提防精英！千萬不要一心向錢看！

老子的這“三個絕棄”，斬釘截鐵，毫無和諧之意。

莊子則說得更加顯白：“聖人不死，大盜不止！”

莊子說，大眾言語中的“聖人”是調教天下大盜的老師。

百姓崇拜“聖人”就是自賤、做賤、受賤，是自找死路！

中國的聖人，至少，強占了中國人的思維能力達兩千多年。這是何等的悲催！

中國人打倒了心中的“聖人”，才可能獲得人間最珍貴的心靈自由。

換言之，百姓如果相信聖人，社會如果依賴精英，人人如果一心向錢看，最後遭殃受罪吃苦的，一定是身處底層的弱勢蟻民。因為，一個注重以強權、奸詐、欺騙、虛偽、說假話大話空話、搞關係的方式來競爭的社會，最悲慘的必然就是最底層的弱勢群體。

中國歷史從反面證明老子是正確的；人類的進步史從正面也證明了老子是正確的。

當今世界那些真正的和諧社會，正是徹底貫徹了老莊的“倒聖主義”，讓“聖人”充當傀儡，將精英關進籠子，用聚光燈盯着他們的一舉一動，千方百計監督他們，不許他們亂說亂動，讓社會財富和上升通道儘可能地被每個人公平公正地分享。

可惜，老莊的“倒聖主義”並沒有給自己的後人帶來半點好處。關鍵的問題是，該如何操作這“三個絕棄”，他們都沒有找到解決方案。因為他們本身的歷史局限性，使得他們不僅自己沒有找到解決方案，還誤導後人走上了迷途和歧途。

怎麼實施這“三個絕棄”呢？老子說，“此三言也，以為文不足。”，這“三個絕棄”光有說法沒有做法用於教化是絕對不夠的。老子的辦法永遠都是這一個：道化。

自我修煉，“孔德之容，惟道是從。”是老子永恆的主題。老子說，如果專注於自己“見素抱樸，少思寡慾，絕學無憂。”人人心不外務，自然也就可以做到“三個絕棄”。老子相信聖人不出門就能把天下給治了。老子的絕望是必然的。

中國社會一直缺乏研究群體意識的社會學。嚴格地講，中國人根本就不懂什麼叫社會。

因為，中國百姓在兩千多年中只能扮演兩種角色：奴婢與炮灰，叩頭與殺人。

中國社會從來就沒有代表百姓利益的民意。有的話，也一直是處於動物層面：活着。

中國那些所謂有思想的人，一直在“天、地、人、道”這“四個大”之中打圈圈，看起來蠻大，實質上只是在自己個人的狹小的心胸里像螞蟻一樣的來來回回，幾個人修成了神仙又能如何？與百姓有什麼關係呢？與中國社會進步有何關係呢？

中國人嘴裡的公在實踐中必然是個假的。因為中國人根本就不明白，公是個何物？中國除了聖上一人其餘全部都是聖上的附屬品，公在何處呢？

中國“聖人”嘴裡皇天之下的“大同世界”首先是自己弱智的意淫，

其次是為帝王掩蓋罪孽，然後便是哄騙天下的愚民百姓。

中國人的思維重心從老祖宗那裡開始，就只有兩個點：一點是自己，另一點是與自己有厲害關係的人。為了個人與家族利益，將這兩點連成一線，就全搞掂了。

這其中最粗最長的線條是與一個個天底下最大、最無恥的強盜，名叫“聖上”的人聯繫在一起。

這種聯繫還被冠以一個天底下最動聽的名詞：愛國愛民。

中國人的思想方式，專注於研究，怎樣將這兩個點以及這兩點之間的連接線徹底弄明搞掂。這種似乎與生俱來的內視的眼光，導致了等級制度下東方人天然的自私性。

從社會政治來講，老子也沒有超越。因而，老子由始至終都是將改造社會、治理天下的重心，一成不變地聚焦於上層人士的思想改造、道德修養、個人道化的路徑之上。

老子不知不覺地成為了“權力道德化”的最大幫凶。

老子以為，只要王侯們帶頭守住寂寞，靜心修煉，與聖人同心同德，萬眾之中就必然會出現得道的聖王，高舉某一面為國為民的大旗，領導大家直奔小康。到了那個時候，百姓就可安居樂業、和諧幸福了。

顯然，老子的大道令老子太過小瞧了腐敗的力量。

老子從“三個絕棄”，又兜回到了只有聖王才能做得到的老子的“三個素樸”，結果還是要依靠聖人。

老子否定之後的肯定，將已經否定的又肯定了，等於啥都沒說。

離不開王天候土的老子的悲哀與絕望是註定的。中華民族專注一己的思維方式，決定了中國人崇拜聖王思維的頑固性，這正好符合等級社會的需要。這些“聖化”上人的東西，聽起來高尚而超越，對社會進步卻毫無進步作用，用來忽悠百姓則是妙不可言。

老子在八十一章中講了三十多次“是以聖人”如何如何，這裡又突然來一句“絕聖棄智”，這種轉瞬之間的有點像是自我掌嘴的行為，實屬反常！太不可信了！難道不是嗎？

我懷疑老子說這句話的時候，多少也有點像現代人喊口號，受人影響之下順帶而出，實在有些勉強而言不由衷。這有點像一個正在深情演唱着頌歌的人陡然之間改口說要把剛剛歌頌的那個人打倒，再踩上一隻腳，令其永世不得翻身一樣。

主宰中國人知行的中國主流文化，為了維護服務這種等級社會秩序，

必然只能形成以如何討好“天子”和各級主子為軸心的太監文化，

並以天倫孝道與忠於君父交相捆綁，將家、國、天下混而為一，

再配備封妻蔭子、萬世流芳的巨大好處，這樣的誘逼誰人能擋！

老子的基於個人修養的“道化主義”，始終都擋不住謊言權力利益緊密結合的“奴化主義”的衝擊。老子的道也就只能如他自己說的，說起來“易知易行”用起來“難知難行”。

中國歷史證明：民利、民德、民安，與聖智、仁義、巧利這些東西，既不是反比關係，也沒有密切聯繫。

民利、民德、民安的基礎，是民權，民治。

覺悟的民權，公正的制度，理性的民治，才是全體人民獲得公正公平、安居樂業的福祉，也是社會道化的基礎。