隨便談談（2）

茶館談分配製度的合理性，這個東西也與馬克思、凱恩斯無關，again，陽光下沒有新鮮事。禮記·禮運·大同篇中有一句關鍵的話 ------ 力惡其不出於身也，不必為己。

社會問題是從人性問題中產生出來的，東方文化盯住人性的一端，西方文化盯住社會的一端，一首一尾。大同篇這一句話的反命題就是不願盡心盡力，卻要滴滴為己。所不同的是，正命題是一種人格即無私人格，反命題卻是兩種人格 ------ 懶漢人格與貪婪人格。這兩種人格或者說人性弱點，是一切社會制度、分配製度問題的總根源。在給定的社會資源中，貪婪是剝削、懶惰也是剝削，前者是積極剝削、熱剝削，後者是消極剝削、冷剝削。所以社會不公平的根源不是社會制度，而是人性覺悟的差距，人性的問題不解決，不平等就永遠存在，不論分配的天秤向哪一方傾斜，因為付出與收益的合理性是很難量化描述的。非常有趣的是，社會常態下的熱剝削者是貪婪的人，而社會非常態下的熱剝削者卻是懶惰的人，這頗有幾分陰中有陽、陽中有陰的意味。

社會主義沒有熱剝削，但拖垮社會主義的是冷剝削，馬克思晩年轉入人類學研究，泥牛入海無消息，但願他沒有陷入二元論的困境。

人性缺陷是一個給定的現實，於是有了子貢與孔子關於社會生態環境的一段對話 --- 子貢曰：貧而無諂，富而無驕，何如？子曰：可也。未若貧而樂，富而好禮者也。

富而好禮者仁，貧而樂者安份守己。可見兩種類型的人以及相應的人格都作相應的調整，社會就能趨向大致的和諧。這裡耐人尋味的是，對於貧者，孔夫子主張安於現狀而非窮則思變，作為一種普適原則，這符合人性也符合因果律。騷動的貪婪和進行時態的攀比，往往帶來社會的緊張和人心的痛苦。

老陸、樺樹和明誠談到氣功、針灸，這似乎還與時代、與天地自然變化有關、與人類文化有關。幾年前我留意到一條報道，中國醫療隊在非洲用針灸給病人治病，他們發現非洲人對針灸的穴位非常敏感，針灸的療效也比中國人好。這個客觀的觀察非常美麗，它啟發了一些我們意識不到的問題。非洲人與針灸發源地中國人的區別在哪裡呢？非洲人更接近人類的原生態，而今天時代的中國人，身心狀態、生活節奏、生存方式諸方面都與幾千年前原生態的人類有很大的不同，現代人處於生命的異常態，氣脈是紊亂的，六識的感受力經過歷史的漫長曆程而漸漸在退化。當然這也包括特異功能的退化。

樺樹對特異功能有疑惑，其實特異功能的道理很平常，因為它特異，所以我們忘失了用平常的道理去觀察和思考，由此特異就變成了怪異。

特異功能是氣功的一種“應激狀態”和“臨界狀態”，這是對小器之人而言的，得道之人的神通是穩定的，但有道之人通常不玩神通。

為什麼說特異功能是一種應激狀態呢？其實人人都有應激狀態，有的人善於考試靈機一動，有的運動員善於打關鍵球能夠超水平發揮，有的人能夠舌戰群儒。。。而有的人需要安安靜靜、悠閒自在才能盡興施展。。。不一而足。可見應激條件，影響特異功能的應激狀態。一般來說，當事人受到關注的正能量多，超水平發揮的可能性就大，從魯賓斯坦彈鋼琴到和尚升座講經，都是一樣的道理。

特異功能是一種臨界狀態更容易理解，比如運動員都有自己的最佳狀態，而最佳成績難以預知也難以重複達到，這是人類生命和體育的常態，而特異功能的發揮與體育中的臨界狀態和最佳成績是同一個道理，只是我們對待體育和對待特異功能，採用了兩種完全不同的審視標準，為什麼會這樣，這也值得我們深思。


累死了，東岸和西岸比是最不自由的，人人生而平等，根本就是一句謊言，在因果上也講不通。

1。。。2。。。3，拔插頭！