说是非

来说是非者，便是是非人。

提笔念此，不禁哑然失笑。这“说是非”的文章，还能做么？忽然又忆起一个掌故：“寺中塑三教像，先儒，次释，后道。道士见之，即移老君于中。僧见，便移释尼于中。士见，乃移孔子于中。三圣自相谓曰：‘我们原是好好的，却被这些人搬来搬去搬坏了。’”于是，便更有些踌躇。

然而，人类社会原本就是一个大的是非圈。

身处其中者，没有能够真正摆脱掉是非，也没有能够牢牢把握着是非观的。伟人毛先生曾经大手一挥，斗倒多少他认为“大非”之人呐。孰料，在他身后却也遭受民间奚落。笔者就曾见一笑话，道：“董存瑞死了，董存瑞的母亲在台上做报告：‘存瑞是我的好儿子，也是毛主席的好儿子’。毛主席听罢猛吸了一口烟，低下头问周恩来：‘长征时我们路过她们村了吗？’”《红楼梦》中到栊翠庵带发修行的妙玉，多么高洁一女子，还被我们这些评者嘲为身在槛内心向红尘呢；即使遁世若白云先生，抑或是烟波钓叟者，身前身后也都没能逃脱世人的讪笑哩。

所以，在一定意义上，人这一生，无论是谁，大部分时间便是在是是非非之间销磨掉。

是非，是人间魔咒。人的痛苦、无奈与挣扎，大多起缘于此。朱元璋曾有一联：“双手劈开生死路，一刀割断是非根”，虽然是写给阉猪户的，但也从侧面反映出，是非之根乃为生殖器也。这不奇怪的。脑袋是产生思想的，生殖器是产生情感的。情感影响人的思想，思想反过来支配人的情感。是与非的看法，起缘于情感，归拢于思想。有什么样的情感，一定会有什么样的思想，也一定有与之相配的是非观。初级的是非观，便是情感；高级的是非观，一定是思想。

一部二十四史，要我看，实乃一部是非争斗史。

是非话语权，则永远为王者拼抢。撑控是与非的标准，也即掌握了权杖。摸准是与非的趋向，也即参透历史发展的方向。大是大非，在世俗社会，是断断含糊不得的。那么，在人间闹世，什么才是、哪个为非呢？民心！得民心者，是；失民心者，非。所以，民心实为千古英雄之共争。项羽何其勇猛，诛义帝，失民心，落败自刎于乌江；庆之何其文弱，抚土卒，得军心，攻城略地气吞万里如虎。一朝一代的民意民心，即为此朝此代的发展方向。顺之则昌，逆之则亡。然而历史上也不乏屑小之人，违民心、背民意，得一时之势，落千古骂名。比较典型的如赵高，混淆是非，颠倒黑白。据《史记·秦始皇本纪》：“赵高欲为乱，恐群臣不听，乃先设验，持鹿献于二世，曰：‘马也。’二世笑曰：‘丞相误邪？谓鹿为马。’问左右。左右或言马，以阿顺赵高；或言鹿者。高因阴中诸言鹿者以法。后群臣皆畏高。”高利用手中的权力，依借群小的奉维，己言为是，人言为非，到头来终身死人手。可见在红尘世间，民心不能欺，是非不可违。

然而，当下人竟将是非判断误作力量对比，将力量强弱误为权势名头。

因此是非判断，多听信于人，而少酝酿于心。出门处事为人，在家生活学习，要不听权大人的，要不听钱大人的，要不就听那些所谓专家学者的，迷信当道，惟命是从。中国人爱好将人管着，喜欢将安全与幸福缴给别人。男人找份稳定工作，女人找个可靠老公，就踏实；若男人自主创业，哪怕再有钱也觉不安，若女人没个好丈夫，即便很优秀也感自卑。乌乌攘攘，叽叽喳喳，看似热闹，其实性情行为若一个模子刻划出来。这种性情作风，反映在生活上，是因循守旧，墨守成规；反映在文学上，是期刊文章，百人一面；反映在官场上，是惟惟诺诺，畏畏缩缩。

何也？个性得不到施展，人性倍受压抑使然。小时候，父母的话，才是；上学后，老师的话，得听；长大了，领导的话，才对。长此以往，明明是的，人家说非，便跟着叫非；明明非的，别人说是，便跟着是了。是非观，一直在别人手中口中，浑不自信，也不敢自信，只小小心心看人脸儿，胆胆怯怯听人声儿，战战惊惊过日子了。所以，中国人外表温和，内心狂野者多；中国事一管就死，一放就乱者多；中国情一爱就恨，一亲就伤者多。

2009/9/4，支颐窥月斋。