那些冠以“倉央嘉措”之名的無病呻吟

鳳樓師兄的這篇文章一經刊出，立即在藏人文化圈引起了很多的關注，

很多藏族學者對此給予了好評，認為此文澄清了很多關於倉央嘉措道歌的誤解和曲解，

更釐清了一些“偽作”。當然並不是說“偽作”就不好，一部分“偽作”有着相當的文學藝術水準，

不過那確實跟倉央嘉措沒有關係。

《那些冠以“倉央嘉措”之名的無病呻吟》

作者：閆鳳樓?

倉央嘉措，生於公元1683年，被認定為第五世達賴喇嘛的轉世，一生創作了大量優秀的道歌，

存世六十六首。于道泉曾經在1930年首次將倉央 嘉措的道歌翻譯出版，引起巨大反響，

不過一般藏族朋友大多對他的翻譯不是很滿意，認為他將神聖的道歌翻譯成了庸俗的情詩，

造成了漢族人對倉央嘉措大師的誤 讀。

後來，曾緘先生再次重譯，而且在于道泉的基礎上過多的潤色，這就更加重了倉央嘉措作品的“情詩化”。

不過不管怎樣，這些還算是“詩出有本”，受網絡文 化的影響，

一些不知何人所做的“倉央嘉措情詩”大量湧現，其中不乏精品，但大多數是濫觴的“無病呻吟”。

下面我們就來欣賞一下：

1、《見與不見》

這首詩曾一度被署名“倉央嘉措”而流傳大江南北，其實是當代女詩人扎西拉姆多多所做，

原名《班扎古魯白瑪的沉默》，出自其詩集《疑似風月》。

後來，因為馮小剛的《非誠勿擾2》中引用而走紅。

說句實話，把《見與不見》這首詩放在“無病呻吟”這篇文章中有點不太公平。

其一，這確實是一首難得的當代詩作佳品；

其二，作者並非有意冒名“倉央嘉措”，而是被無聊的好事者炒作而致。

“班扎古魯白瑪”出自梵語，意為“金剛上師蓮花”，這裡指的是藏傳佛教的開創者蓮花生大師。

作者的靈感來自於蓮師的一句話“我從未離棄信仰我 的人，或甚至不信我的人，

雖然他們看不見我，我的孩子們，將會永遠永遠受到我慈悲心的護衛”。

這裡想表達的不過是蓮師對眾生的慈悲和不舍不棄，但往被過度 解讀成和愛情風月相關。

在電影《非誠勿擾2》中，李香山（孫紅雷飾）的女兒從容朗誦了這首小詩，下面就讓我們來欣賞一下：

《班扎古魯白瑪的沉默》

作者：扎西拉姆·多多

你見，或者不見我，我就在那裡，不悲不喜。

你念，或者不念我，情就在那裡，不來不去。

你愛，或者不愛我，愛就在那裡，不增不減。

你跟，或者不跟我，我的手就在你手裡，不舍不棄。

來我的懷裡，或者，讓我住進你的心裡。

默然 相愛，寂靜 歡喜。

2、《我問佛》

《見與不見》不見了，時下最火的莫過《我問佛》。

首先來說，在“倉央嘉措”存世的66首詩作中，沒有這首詩。

這篇東拼西湊的拙劣偽作，可以算是“無病呻吟”中的極品，火遍了微博以及微信朋友圈。

我們先來看一下這篇被稱為詩的東西：

       我問佛

       我問佛：為何不給所有女子羞花閉月的容顏？

　　佛曰：那只是曇花的一現，用來蒙蔽世俗的眼。沒有什麼美可以抵過一顆純淨仁愛的心，我把它賜給每一個女子，可有人讓它蒙上了灰。

　　我問佛：世間為何有那麼多遺憾？

　　佛曰：這是一個娑婆世界，娑婆即遺憾，沒有遺憾，給你再多幸福，也不會體會快樂。

　　我問佛：如何讓人們的心不再感到孤單？

　　佛曰：每一顆心生來就是孤單，而殘缺的多數帶着這種殘缺度過一生，

只因與能使它圓滿的另一半相遇時，不是疏忽錯過，就是已失去了擁有它的資格。

　　我問佛：如果遇到了可以愛的人，卻又怕不能把握該怎麼辦？

　　佛曰：留人間多少愛，迎浮世千重變。和有情人，做快樂事。別問是劫是緣。

　　我問佛：如何才能如你般睿智？

　　佛曰：佛是過來人，人是未來佛。

佛把世間萬物分為十界：佛，菩薩，聲聞，緣覺，天，阿修羅，人，畜生，餓鬼，地獄；

天，阿修羅，人，畜 生，餓鬼，地獄.為六道眾生；

六道眾生要經歷因果輪迴，從中體驗痛苦。

在體驗痛苦的過程中，只有參透生命的真諦，才能得到永生，鳳凰涅槃。

　　佛曰：人生有八苦：生，老，病，死，愛別離，怨長久，求不得，放不下。

　　佛曰：命由己造，相由心生，世間萬物皆是化相，心不動，萬物皆不動，心不變，萬物皆不變。

　　佛曰：坐亦禪，行亦禪，一花一世界，一葉一如來，春來花自青，秋至葉飄零，無窮般若心自在，語默動靜體自然。

　　佛曰：萬法皆生，皆系緣份，偶然的相遇，驀然的回首，註定彼此的一生，只為眼光交匯的剎那。緣起即滅，緣生已空。

　　佛門中說，一個人悟道有三階段：勘破、放下、自在。一個人必須要放下，才能得到自在。

　　我問佛：為什麼總是在我悲傷的時候下雪？

　　佛說：冬天就要過去，留點記憶。

　　我問佛：為什麼每次下雪都是我不在意的夜晚？

　　佛說：不經意的時候，人們總會錯過很多真正的美麗。

　　我問佛：那過幾天還下不下雪？

　　佛說：不要只盯着這個季節，錯過了今冬，明年才懂得珍惜

　　我問佛：世事本無常是什麼意思？

　　佛說：無常便是有常，無知所以無畏。

　　我問佛：為什麼我的感情總是起起落落？

　　佛說：一切自知，一切心知，月有盈缺，潮有漲落，浮浮沉沉方為太平。

　　佛曰：執著如淵，是漸入死亡的沿線。

　　佛曰：執著如塵，是徒勞的無功而返。

　　佛曰：執著如淚，是滴入心中的破碎，破碎而飛散。

　　我問佛：何為緣？

　　佛曰：緣為冰，我將冰擁在懷中。

　　冰化了，我才發現緣沒了。

我實在沒有看明白作者除了“無病呻吟”外，還想表達什麼。

無非是“堪破、放下、自在”一些自我催眠的陳詞濫調，以及照抄佛經的詞句，

如“人生 有八苦……”、“一花一世界……”之類。

其中，“坐也禪，行也禪……語默動靜體安然”是抄自永嘉大師的《證道歌》。

不知倉央嘉措大師當年是如何看到這篇漢 文《證道歌》，

還用藏文照抄進了他的詩作（又被原樣還原成了漢文）？

甚至，這首詩里竟然還出現了現代流行歌曲的歌詞，

如“留人間多少愛，迎浮世千重變和有 情人，做快樂事別問是劫是緣”一句，

這明明是電影《青蛇》主題曲《流光飛舞》的歌詞，作者黃霑，

怎麼成了幾百年前倉央嘉措大師的作品？

其實，這首詩還有一個硬傷，就是“佛把世間萬物分為十界”一句，“十界”之說完全出自漢化的佛教。

南北朝時的鳩摩羅什大師曾感嘆“秦人好 訛”，也就是說中土漢地的人喜歡簡略的東西，

一般高深廣大的法義很難被這裡的人所接受，

從後來佛教“三論宗”與“唯識宗”傳承的斷絕也能驗證這一點。

所 以，出現了一些佛教漢化的產物，如格物法將佛教的“五戒”與儒家的“仁義禮智信”相對應，

以及將“六道”與“四聖”參合而說的“十界”說。這些說法，純粹 是為了使漢地人容易接受佛法，

也不會完全違背佛理而成。但是，純正的印度佛法不會有這些說法，藏傳佛教也可能出現，

甚至完全秉承印度佛教的鳩摩羅什、玄 奘、不空等大師也不會說這些。

那麼，作為藏傳佛教高僧的“倉央嘉措”大師，怎麼會莫名其妙的說起了“十界”？

這首詩中，不知所云，莫名其妙的東西甚多，不一一點評。

3、《十誡詩》

       第一最好不相見，如此便可不相戀。

　　第二最好不相知，如此便可不相思。

　　第三最好不相伴，如此便可不相欠。

　　第四最好不相惜，如此便可不相憶。

　　第五最好不相愛，如此便可不相棄。

　　第六最好不相對，如此便可不相會。

　　第七最好不相誤，如此便可不相負。

　　第八最好不相許，如此便可不相續。

　　第九最好不相依，如此便可不相偎。

　　第十最好不相遇，如此便可不相聚。

　　但曾相見便相知，相見何如不見時。

       安得與君相訣絕，免教生死作相思。

這首詩勉強可以算作是真的，

因為“第一最好不相見，如此便可不相戀。第二最好不相知，如此便可不相思。”確實是倉央嘉措所寫，

但也僅僅這四句 是倉央嘉措所寫，後面的不知何人所做。

我曾問過兩位研究藏文的朋友，他們明確告訴我：“這首詩只有四句。”

總起來說，後面的續寫還算不錯，所以也不做過多 批評。

但是，此詩的真正名字，應該叫《兩誡》。

4、《不負如來不負卿》

曾慮多情損梵行，入山又恐誤傾城。

世間安得雙全法，不負如來不負卿。

不做過多點評，這只能算是曾緘先生翻譯時再創作的一首詩，

原詩按照于道泉的直譯是“若要隨彼女的心意，今生與佛法的緣分斷絕了；

若要往空寂的山嶺間去雲遊，就把彼女的心願違背了。”

曾先生的再創作確實不錯，只是後面兩句完全是譯者自己所加，和倉央嘉措無關。

5、《誰執我之手》

誰執我之手

誰，執我之手，斂我半世癲狂；

誰，吻我之眸，遮我半世流離；

誰，棄我而去，留我一世獨殤；

誰，可明我意，使我此生無憾；

誰，可助我臂，縱橫萬載無雙；

誰，可傾我心，寸土恰似虛彌；

誰，可葬吾愴，笑天地虛妄，吾心狂。

伊，覆我之唇，祛我前世流離；

伊，攬我之懷，除我前世輕浮。

執子之手，陪你痴狂千生；

深吻子眸，伴你萬世輪迴。

執子之手，共你一世風霜；

吻子之眸，贈你一世深情。

我， 牽爾玉手， 收你此生所有；

我， 撫爾秀頸， 擋你此生風雨。

予，挽子青絲，挽子一世情思；

予，執子之手，共赴一世情長；

曾，以父之名，免你一生哀愁；

曾，憐子之情，祝你一生平安!

這個不必說了，全本出自網絡玄幻小說《冷麵樓主和尚妻》，竟然也被冠以“倉央嘉措”之名。

我曾提醒過一位朋友，這些詩不是“倉央嘉措”所寫。

結果，第二天他又把《我問佛》貼在朋友圈裡。

我問他為什麼，他說：“大家都在裝，你不裝，不想混了？”

……

願倉央嘉措保佑所有吃飽飯的人們。