編者按：這是一篇數年前首見於互聯網，至今仍廣泛流傳的文章，題為《毛澤東談歷史：如果再請回孔子說明共產黨快完了》。雖然這篇根據毛遠新的談話整理而成的文章真偽尚待考證，但其中毛澤東對孔子的評價，的確是一針見血，發人深省。

在談到中央電視台有人講主席（毛澤東）詩詞講的非常好時。毛遠新說，1973年主席給郭老（郭沫若）寫了首詩，沒有公開發表過，後來有一部分已經成冊，包括主席未發表過文章、詩詞包括進去了，這首詩誰都不敢講，為什麼不敢？涉及政治問題：批孔。因為後來鄧講，批孔就是批總理，那一段都這麼講，所以都迴避，包括有一個專題片。講主席詩詞的，叫：獨領風騷，這個解說片街上有賣的。主席（誕辰）110周年，中央文獻發行的，講詩人毛澤東，從主席的詩講主席的一生，講的水平很高。獨領風騷在中央一台播過，後來在中央四台播過，有聲有色，作者陳晉，我見過。但主席給郭老寫的這首沒有收入主席的詩集，當年主席給我一句一句講這首詩，我拿着這首詩，主席還給我講了柳宗元的封建論，一種單行本，字很大，還有章太炎的兩篇文章，也都是印成單行本，主席讓我回到瀋陽，召集省委常委給每人印發一本，大家討論學習，還要把黑龍江、吉林兩個省委集中到瀋陽來，同時給他們每人都發這首詩，主席的詩有沒有過這樣的情況！ 

我們請把主席的詩寫下來。毛遠新說，說是一首詩，實際是布置工作，原本好像是《讀封建論贈郭老》（記不準確了）。全文如下： 

勸君少罵秦始皇，焚坑事業要商量。 
祖龍雖死秦猶在，十批不是好文章。 
百代都行秦王政，孔學名高實秕糠。 
熟讀唐人封建論，莫從子厚返文王。 

（毛澤東寫於中共十大之前，十大之後給毛遠新講，祖龍：指秦始皇，十批：郭沫若的《十批判書》， 唐人：指柳宗元，他寫的《封建論》，子厚：柳宗元的字。 ） 

毛遠新說，主席這首詩是1973年夏寫，但跟我講是十大後，十大是1973年9月，我在遼寧工作，十大開過以後，我要回去和主席告別，他給我講。 

郭老的十批書裡邊有一批是批秦始皇的，罵秦焚書坑儒。他的書50年代發行的，所以主席把柳宗元的封建論給了我，我詳細讀了，唐朝的古文又不難讀，但到了清朝，章太炎的文章我還真讀不懂，許多怪字我都不認，我問毛主席這啥字，主席給我講什麼字，我說清末民初的文章怎麼比唐朝的還難讀。主席說唐朝的人還沒到那麼嚴重，寫的文章，李白的詩還比較接近老百姓。越到後來，特別是南宋以後，朱熹的理學等，到了元明，好像越是用的字誰都沒見過，誰的水平越高。封建論這本書說的是什麼？網上有，百度查國學欄目，柳宗元詩、文。柳宗元的這篇文章是肯定秦始皇，主席拿着這本書給我講。有一段話：說秦二代就亡了，但是公天下者（天下為公的“公”）秦始皇，當然後邊也說了，他是以一個人之私來公天下，他自己皇帝還是為私的。他指的是分封制，柳宗元反對封侯，封侯只能造成國家分裂，先是分爭，最後各種各樣的問題中國歷代都發生過這樣的事。秦統一了以後要不要分封，李斯和好多人發生分歧，李斯反對分封，搞郡縣制，皇帝任命省長、縣長，而不是封一個王到全國各地，他的子孫後代都是統治者，世襲。他把這個東西破了，主席說秦始皇功勞非常大，這是中國歷史上最大的事。 

秦始皇之前很多都是王侯，秦始皇以後都感覺分封王侯不行，就實行郡縣制。 

後來一些朝代又實行分封，如漢朝開始，七王、八王之亂鬧的漢武帝不得安寧，不少王造反。漢朝分封，到唐朝李世民也要封，封王有功的也要封，但沒有封，實際上內部有爭論，歷朝都有這事，要不要封王。如某省要封一個王，那就世襲了，他的子孫、阿斗也得說了算，最後國家分裂，都是這樣，封建論對秦始皇是肯定的，所以勸君（郭老）少罵秦始皇，焚坑事業要商量。不是郭老你作的結論，迫害知識分子（秦始皇：統一度量衡，還要統一思想）秦滅六國都有一大幫儒生。 

詩中祖龍指的是秦始皇，祖龍雖死，就是秦始皇死了。十批就是指郭沫若的那本書。當時我問了兩個問題；第一個祖龍什麼意思，主席說就是指秦始皇，第二歷代都行秦王政，這個政是嬴政的政還是政治的政（因為秦始皇名嬴政），是政治的政，按秦始皇的治國方略。孔學名高實秕糠，就是孔夫子的那一套名氣很高，實際上沒用。熟讀唐人封建論，就是柳宗元的封建論（子厚就是柳宗元的字），不要從柳子厚以後退都回到周朝去了。文王就是周文王。 

對於孔夫子的理論，毛遠新說，主席認為，孔子當年，他那套東西沒有市場，周遊列國，到處被趕出來，為什麼？戰國七雄，唯獨秦國是不允許孔夫子的弟子進去的，從商鞅變法以後，其它國家允許孔子的弟子（那時孔子已死）去講學，可為什麼那些相信過孔夫子的國家都滅亡了！唯獨秦國，不聽孔子那一套的秦始皇能統一，是不是這個道理！歷代都行秦王政，從秦始皇死了以後，農民起義，楚漢相爭，劉邦把項羽打敗了又統一了中國，這以後，漢以後，從三國、魏晉，一直到南北朝元明清，歷代皇帝都是罵秦始皇的，但是做起事來都是學秦始皇的，說一套，做一套，想想看道理是不是這樣？都罵秦始皇是暴君，但是他們做起來並不比秦始皇手軟，秦始皇坑了四百多個，後來的皇帝不是照樣罵！文字獄一個比一個歷害！都學這個，所以歷代都行秦王政，實際上孔學名高實枇糠。主席說，孔夫子的很多話都是好話，現在看起來也都是好的，但是拿到現實社會裡，那種複雜的矛盾他都處理不了，他不能解決實際問題。所以又都是廢話屁話！這都是主席的原話。 

主席說歷代農民起來造反，統治階級內部爭權奪利，改換皇帝，他們起兵造反的時候都是批孔，為什麼呢？因為孔夫子講的君君臣臣，臣是不能反君的，你要造反，把皇帝換掉，你得違背，違背孔夫子儒學理論，他必須得批孔，要不然師出無名，造反無理，特別是農民起義，舉了個例：如劉邦，最看不起儒生的人是劉邦，見了儒生把帽子拿下來灑尿，史書有記載，可是到漢武帝時，獨尊儒術，這就說明到了統治地位以後，又要把孔子請回來，為什麼呢？要用他那套理論管理國家。宋太祖趙匡胤他搞陳橋兵變，軍事政變，發生在河南，把皇帝推翻，皇袍加身，自己當皇帝，這不符合孔子的理論，他肯定不符合。但他當皇帝以後又把孔夫子請了回來。造反的時候批孔，治國時尊孔，都是這樣。成吉思汗他讀過論語嗎？他的鐵蹄殺遍歐亞大陸，見人就殺，簡直是要把所有的農業區都變成牧區、草地。可是到了元朝後邊皇帝，到山東去祭孔啊，給孔的地位那麼高，戴高帽，封的很高，好像元朝皇帝給孔子封的帽最高，朱元璋起兵造反，你不批孔，造反有理嗎？沒理，他很反孔。但朱元璋上台以後，要到曲阜祭孔。清朝也一樣，努爾哈赤讀過什麼書，滿清入關，留頭不留髮，留髮不留頭，那符合孔子的理論嗎？可是等到清朝皇帝入位以後，要把孔夫子請出來。太平天國洪秀全也是從批孔開始，不批孔他敢造反嗎？可是等他到了南京做了天王以後又要尊孔。 

毛遠新說，國共兩黨的領導人孫中山也好，陳獨秀、李大釗也好，“五四”運動就是批孔開始的，是不是這樣？等到蔣介石坐上了寶座以後去尊孔、祭孔。蔣介石把孔家的後代請到台灣，現在還在那裡。中國歷史不就是這樣嗎！當要起來造反的時候，都要批孔，用我們的話說，你是革命黨的時候是批孔的，當成了執政黨，鞏固地位時又要尊孔。中國的歷史就是這麼走過來的，為什麼？這是什麼道理？漢朝罷黜百家，獨尊儒術，主席說到現在孔夫子已經不是當年的孔丘本人，歷代的統治階級都給他梳妝打扮，根據統治者的需要，用魯迅的話說，後邊講的孔孟之道，是御用文人經過梳妝打扮過的孔夫子，他們就是以這套思想來束縛統治人，是思想專制的工具，回顧中國歷史是不是這樣？ 

毛遠新說，你說蔣介石真正相信孔夫子嗎？對共產黨員寧可錯殺一千，也不放過一個，孔夫子什麼時候教過他這一條？孔夫子是和為貴，所以主席那個時候搞那個東西，為什麼主席提出要批孔，就是說，中國共產黨員要保持自己的革命性，一旦中國共產黨也尊起孔子來了，就說明你也到時候了，就說明你統治不下去了，要靠他來維持你的統治了。想想看，是不是這個道理？後邊這話沒有講，這是我悟出來的。主席說，你看看歷代，革命的時候都是對從批孔開始，等到他掌權的時候，都要把他請回來，幹什麼呢？把他作為對人民統治的思想專制的工具，所以主席的結論是什麼的，他說孔子作為中國者古代傑出的思想家、教育家，和孟子、老子、莊子、韓非子、荀子和他們一樣，都值得我們尊敬，紀念，值得研究，因為他們的思想實際是中華民族文化的很重要的一個組成部分，作為每個人都值得我們尊重。但是作為孔子的這套理論，它是唯心的，主張政治倒退的，不能接受的，至於說我們現在說批孔（魯迅說）已經各朝各代梳妝打扮以後的孔，不是當年的孔夫子，孔子不過是說（唯女子與小人難養）？可是到了南宋以後，你讓婦女纏小腳，這是對人體的傷害，男尊女卑，不知道比孔子發展了多少倍，男女不平等，孔子那時還沒到這個地步，但是理論根據是孔夫子。 

主席說我們共產黨人，是從批孔起家的，但是我們決不能走前面他們的路，批了再尊，等到我們為了鞏固自己的地位再把孔子的思想來與老百姓的思想時，落入歷史的一種循環，這是不行的。如果共產黨也到了自己沒法統治或者遇到難處了，也要把孔子請回來，說明你也快完了。 

毛遠新回憶，主席還說，中國沒有一個真正能夠占統治地位的一個宗教，不像西方。主席舉例子，主席說西方耶酥和孔子差不多，他那個時候也是到處受人迫害，還被釘在十字架上，他創立的這一套東西，在當時都有自己的道理，但是到了歐洲的中世紀，教會是統治和奴役人民的一個最壞的工具。主席說你看資產階段革命，從歐洲文藝復興開始，首先就是對着教會，批判神，就像我們批孔一樣，但是這個教會不是說耶酥本人怎麼樣，只有打破這個東西，資產階級革命才能起來，那個時候教會是宗教裁判所，有時比法院還厲害，科學家好多都是被他們迫害死的，像哥白尼，伽利略你必須自己的改變理論，不改變就要處死！這能怪耶酥嗎？不是耶酥問題。但是因為中國沒有這樣的宗教，就用孔夫子的這套東西來統治中國的老百姓。在中國，是實用主義。有病了，生不下孩子就想神來了，孩子生下來病好了，早把她忘了。宗教在西方資產階級革命對它進行了一次批判，然後進行改造，改造以後他適應用資產階級的社會。所以現在的宗教和中世紀的宗教大不一樣。 

毛遠新說，主席想的是，我們既然已經認定了馬克思列寧主義，我們就應該以這個思想來教育人民。孔夫子那一套雖然話都很好聽，拿出哪一句話你也不能說他錯，他不能解決問題，現在講和諧，和為貴，引起矛盾，處理不了，和得起來嗎