吳鋼在考證寫作《易經釋夢》（考證出妲己是周文王的妃子）之後，又考證寫作《孔子的周公》---周公是西周女王，同時也是周紂王的妃子

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書摘：《易經釋夢》裡的商周奇事
馬伯庸 · 1 年前
《易經釋夢》是一本奇書。這本書的方法論沿襲“六經皆史”的理念，假定《易經》是一部史書，作者認為這些散碎易辭實際上是一個完整的故事，只是被刻意打亂了，它背後隱藏着一個觸目驚心的故事。作者用大量金文、甲骨文以及考古成果予以考釋、佐證，輔以弗洛伊德的理論去分析古人心態，推導出一個和我們慣常印象大相徑庭的商周革命。

當然，這不是書評。這本書在學術上成立不成立，非我所能置喙；推理過程合理與否，也不在討論之列。我對這本書的興趣和對紅樓索引派的興趣是一樣，不相信，純粹從技術角度去欣賞。

換句話說，我不認同作者的觀點和論證手法，但我很欣賞它腦洞口徑和腦補力度，至少在文學層面來看，是一個富有想象力的神奇故事，奇葩到我忍不住想把它講出來。

為了講清楚這個故事，作者構築了一個龐大的框架，引用了大量材料，論證過程有些艱澀。我決定去掉這些過程，單獨把結論抽取出來，讓無暇讀書的同好有機會見識一下這個故事的全貌。

接下來我所抄錄的東西，都是摘錄自《《易經釋夢》，甚至於每一個角色的性情與心理動機，都是來自於原書。故事的每一個細節，作者都在易經和金文里找到對應的記載（至於如何解讀就呵呵了）。我只是省略掉這些繁瑣的工作，將結論總結出來，絕無原創發揮之處。有興趣或者提出批評的人，可以去找原書對照。

另外特別要申明的是，故事裡涉及到的人如姬昌、姬發、姬旦等人，按當時姓氏習慣，不該這麼稱呼。但原作者和我皆為後世之人，為了行文與閱讀方便，姑從俗例。如果你們發現還有什麼不符合常識的地方，也不要着急拍案而起，就當它是個故事就好。

故事要從殷商第29任商王文丁說起。

當時殷商在東西方有兩個大敵，一個是西北的鬼方，一個是東方的東夷。文丁為了不陷入兩面作戰，決定在西方豎起一道屏藩。於是他選中了周族，並封首領季歷為“牧師”，為商抵禦戎狄。文丁去世以後，季歷試圖叛亂，率軍進攻殷都大邑商，結果被文丁的兒子帝乙殺死。

帝乙繼位以後，季歷的兒子姬昌全然不顧父仇(在書裡他被作者輕蔑地稱為軟骨頭），主動表示恭順。帝乙需要周族作為屏障，就赦免了周的叛亂之罪。姬昌在此後表現十分積極，對鬼方作戰身先士卒，深得帝乙信賴。帝乙是一個寬厚之人，他決定回報姬昌的忠心，把自己的女兒嫁給他。

這個女兒叫做妲己或者妹喜已。“已”為天干，代表了她的皇族身份，與帝乙的兒子帝辛——也就是商紂王——兄妹相稱。後世周宣部為了營造商紂王的惡人形象，又捏造出幾乎完全一個暴君末世的夏桀，還把他的妹妹一分為二，分成了夏桀和商紂的兩個寵妃。具體論證可以去看原書，為了不干擾故事的流暢，這裡姑且稱為妲己。

帝乙十分鐘愛妲己，為她準備了大量的嫁妝，還為她配備了一位最出色的占卜貞人，名字叫永。永隨身攜帶了許多產自大邑商附近的龜甲片，用來為公主在夫家排憂解難。

妲己和永以及盛大的送親隊伍來到西岐，迎接她的除了姬昌，還有姬昌的大婦太姒。

太姒是一個性格兇悍、手段毒辣的女人，而且還擅長藥劑配伍之術。（作者將其蔑稱為母老虎）。她為姬昌已經生了兩個兒子，一個叫姬伯邑考，一個叫姬發。

西岐在接受商文化之前，只是半游牧半農耕的土包子。妲己的到來，讓他們大開眼界，迅速成為商粉。妲己因此大出風頭，萬眾矚目的偶像，姬昌更是寵愛無比。這一切讓太姒妒恨無比。

她首先派自己的大兒子伯邑考前去騷擾，可卻被妲己輕描淡寫地回絕。反倒是太姒一直不喜歡的次子姬發，與妲己感情非常好。兩人情同母子，相處融洽。不久妲己懷孕，太姒決定親自出手，她配了藥方在飲食中下毒，導致妲己流產，並且在接下來的十年時光里始終不孕。太姒又用手段整治姬昌，軟骨頭在母老虎的威壓下不敢言語，不敢再與妲己同房。

這一切都被隨侍公主身邊的貞人永看在眼裡，她暗中把消息傳回了大邑商。此時帝乙已經病入膏肓，得知愛女備受委屈以後，悔怒交加，終於去世。在死之前，他把兒子帝辛叫到身邊，囑咐他一定要照顧好妹妹。

帝辛是一個極重親情的人，他繼位後的第一件事，就是下令召集最好的貞人，看看神明有什麼建議。占卜最後得出的結論是，除非把妲己和嫉妒者隔絕，否則無法解除。看到這個結果，帝辛做出了一個大膽的決定，他要設法把潑出去的水收回來，把自己親愛的妹妹接回國。

此時在西岐，姬昌得知帝乙去世後，惶惶不可終日，生怕自己沒了靠山，便大興土木為帝乙修建宗廟，以此獻媚於商。他還想找一位熟稔殷商祭禮的貞人來主持儀式，永自然成了最好的選擇。

在儀式開始以後，帝辛的特使恰好抵達。貞人刻意操縱的占卜結果，加上特使的威逼利誘，姬昌同意和妲己一起前往大邑商。

當姬昌一行離開西岐，快要渡過黃河時。隨侍公主的貞人永突然心有所感，卜了一卦。她看了卦象以後，決定獨自留下來。姬昌和妲己很驚訝，但永意志堅決，他們也只得隨她去。等到姬昌一行離開以後，果然身後有追兵趕到。原來太姒突然反應過來了，姬昌去商，將對自己十分不利，她無論如何也要阻止這一切，親自帶兵來追。

永見到太姒，向她解釋追逐只是徒勞。太姒對永的占卜能力非常信服，聽從她的勸說悻悻退軍。還順便把永帶了回去，留在身邊作為顧問。

在大邑商，帝辛親自走到城門口，迎接自己的妹妹和妹夫。親人終於團聚，帝辛太高興了，把妹妹和妹夫安置在豪華的羑里莊園，居住條件都非常優厚。帝辛對妹夫也不錯，經常帶着姬昌外出打獵、遊玩，還額外賞賜兩名姬妾給他。可帝辛覺得這樣還不夠，決定動用巨資修建一座鹿台，作為妹妹的居所。

鹿台一修就是七年，姬昌在商也呆了七年。姬昌從來沒生活得如此幸福，沐浴在商文化的光芒中沉醉不能自拔。妲己擺脫了妒恨以後，終於順利懷孕，先後產下管叔鮮和郕叔武，其他姬妾也為姬昌生下蔡叔度鐸和霍叔處。日子過得其樂融融。

太姒聽到這個消息，嫉妒得發了狂，她找來自己的兒子伯邑考，要求他把姬昌弄回來。伯邑考對自己的母親言聽計從，於是親自帶兵向商進發、臨行前，伯邑考找到貞人永，請她占卜，結果為凶。伯邑考請再占一次，卻被永嚴詞拒絕。不過永給了他一個建議，把弟弟姬髮帶在軍中。

伯邑考有輕微的精神狂躁症，他帶着軍隊像沒頭蒼蠅一樣在商界亂轉。商軍不明就裡，把這一情況匯報給了大邑商。帝辛很為難，畢竟伯邑考是妹夫姬昌的兒子，於是詢問他意見。姬昌生活得太舒服了，又有了新的子嗣，對伯邑考毫無興趣。而妲己對這個屢次騷擾自己的傢伙也沒好感。帝辛摸清楚了這對夫妻的態度後，下決心要剿滅這支瘋狂的周兵。不過妲聽忽然說姬發還在軍中，她對親手撫養了十年的孩子有着深深的感情，便找到哥哥，希望能饒過這個小傢伙。

帝辛滿口答應下來，隨即調遣精兵圍剿。在商軍的精確打擊下，伯邑考當場陣亡。而姬發則倖免於難，而且還得到帝辛准許，帶着自己哥哥屍體返回西岐。帝辛注意到姬發這個年輕人非常溫和沉穩，雙眼有神，跟他的瘋子哥哥一點也不像。本來帝辛因為自己妹妹的緣故，對太姒及其後代充滿怨恨，但他看到姬發的時候，敵意卻徹底消失了，兩個人在陣前居然交上了朋友。

姬發回到西岐以後，痛失長子的太姒不得不收斂起態度，假意恭敬。帝辛對這位兒子被殺的母親心中不無愧疚，更看在姬發的面子上，沒有繼續追究。

鹿台終於建成，妲己有了自己歸宿，而且自己的兩個愛子也慢慢長大。她對姬昌這個軟骨頭的愛情，終於走到了盡頭。帝辛也覺得，現在姬昌在大邑商有了四個兒子做人質，妹妹也不愛他，那麼他沒必要留在這裡，可以回去了。姬昌戀戀不捨在商的奢侈生活，但他太軟弱了，沒人真正尊重他的意見。

臨行之前，帝辛跟姬昌做了約定，周為商藩，且繼承制度兄終弟及，這樣可以確保妲己的長子管叔鮮才有機會接位。作為回報，姬昌被封為西伯。

帝辛本來可以逼迫姬昌直接指定管叔鮮為繼任者，但他對姬發的印象實在太好了。更何況他已經殺了太姒的長子，不忍心再繼續迫害這一支。

姬昌就這樣回到了西岐，並宣布姬發將是繼任者。太姒質問他伯邑考被殺時你在哪裡？姬昌哪裡敢對母老虎說實話，只得編造謊言，自稱是被關在羑里監獄——後來這句謊言被周宣部當成了史實來宣揚。

太姒對妲己的仇恨一直不曾消退，反而愈加深厚。她本來指望姬發能為自己報仇，可姬發一點也不像她的兒子，性格溫柔，行止沉穩，無論她怎麼抱怨暗示，姬發都一副沒心沒肺的模樣。最不能容忍的是，姬發對帝辛非常崇拜——看來這個仇，指望姬發是沒辦法報的。

太姒找到了貞人永，說自己心中積累怨恨得了重病，希望能從她那裡得知神明的態度。永怎麼會不知道這個母老虎的心事，她希望能夠化解這個女人對公主的怨恨，便占卜出一個結果：“只要你懷孕，就可以去除煩惱。”永覺得，只要讓太姒再做一次母親，母愛就會化解掉怨恨。

可是她錯了。

太姒對永的占卜結果深信不疑，但懷孕不是件容易的事，姬昌在商已經耗盡了精力。太姒決定獨闢蹊徑。

在西方，最痛恨殷人的是羌族。太姒很快羌族裡找到了一個合適的同盟者——姜尚。這個人龍精虎猛，而且深有謀略，無論是床笫還是政治上都是好夥伴。

在太姒的安排下，姜尚和姬昌在釣魚時巧遇，並一見如故，姜尚成為姬昌的心腹。而太姒也在這個時候順利懷孕，產下一子，名為姬旦。

姬發這時候年紀已經足夠大了，他的婚事被提上了日程。本來帝辛送來了商王旁族的兩個女人，結果姬昌在太姒的慫恿下橫刀奪愛，先把那兩個女人娶進了門。而太姒給姬發另外安排；了一門親事，娶了一個叫做邑姜的姑娘，而邑姜恰好是姜尚的女兒。

在太姒、姜尚裡應外合之下，姬昌終於在適當的時候去世。姬發接任以後，被自己的母親、妻子和老丈人團團包圍，不斷施加影響。尤其是他的母親，不斷用當年伯邑考戰死的事來刺激他，說他是個懦夫。姬發得不到母親的認同，在妻子那裡也得不到愛，這讓他心情逐漸低落，慢慢失去靈氣，變成一個任人擺布的傀儡。

而那位沉默的貞人，則一直默默地記錄這些事情。她非常鄙視姜尚，在記錄里給他起了個名字叫子牙，即小人幫凶之意。

終於，姬發無法擺脫母親的壓力，做了一個和自己哥哥同樣的決定，帶兵攻打商，以此來求得心靈的平靜。這是一個挑釁的舉動，姬發給自己的解釋是，我只是去盟津告天。

這次進兵非常緩慢，姬發一步一遲緩，心中猶豫萬分。

正在征討東夷的帝辛接到報告，說姬髮帶兵正朝大邑商而來。聰明的帝辛體會到了姬發內心的掙扎，他不希望傷害到這個年輕人，於是派人通知他：既然你媽媽逼你來打仗，那麼我們就來演出戲好了，我們約戰，然後我假意敗退，你得勝回軍，這樣你不必左右為難了。帝辛為了讓這齣戲足夠逼真，還指定了一個地點——牧野。

其實帝辛不只是為了姬發，也為了自己，他覺得政務太繁瑣了，想借這個機會退位，好好休息一下。為此他事先把國政提前委託為同族的叔叔箕子。

無論是姬發還是帝辛都不知道，在周軍里擔任副指揮的姜尚有另外一套計劃。

在牧野，帝辛故意沒帶精兵，而是糾集了一批奴隸。他和姬發各自駕着馬車，親自在陣前象徵性地打了幾回合。帝辛佯作敗退，姬發挑着帝辛的甲冑返回。本來這一場假戲已經到了結局，皆大歡喜，可姜尚卻突然發出進攻的命令。

事先得到指示的商軍奴隸並沒有認真作戰，而周軍卻真得大打出手。姬發驚慌萬分，他看到帝辛的座駕在亂兵中消失，連忙發出停戰的命令，可周兵只聽命於姜尚，一口氣衝到了大邑商城下。姬發勃然大怒，親身擋在周兵身前，這才把他們阻止在城牆外圍，並退軍紮營。

商軍奴隸畢竟不是正規軍團，他們在這一場混亂中成了潰軍，湧入城中，帶來了極大的混亂。有人發現，在鹿台上出現一具被燒毀無法辨認的屍體。事先安排好的箕子站出來，說這就是帝辛的屍體。可姜尚也提前在城內安排了一枚棋子，帝辛的兄弟微子。微子跳出來指責屍體是假的，幾乎要攪亂帝辛的計劃。

結果城內局勢變得更加混亂，民眾惶恐，而奴隸軍又不堪用。在微子和叛亂商軍的逼迫之下，箕子只能求助於城外的周軍。

姬發懷着對帝辛深深的愧疚，答應了箕子的請求。他協助箕子平定城內局勢的混亂，然後命令部隊返回西岐，自己只帶少數人留在商邑，與箕子商議善後。

姬發沒想到牧野的這次“意外”，居然造成了如此嚴重的後果。他從來無心要打敗帝辛，更沒想過要毀掉殷商。在大邑商，姬發恭敬地祭祀殷歷代王，憑着謙恭和箕子的幫助贏得殷商貴族的諒解。他甚至連微子都沒殺，而是囚禁起來。

為了挽回亂局，姬發決定設立三監，讓管叔、蔡叔以及霍叔拱衛帝辛的幼子武庚。管、蔡、霍都是自己的兄弟，身上一半是商人的血，一半是周人的血。姬發希望憑藉這三個人來消弭兩族隔閡，守護紂王不在的殷商。

姬發沒有直接讓武庚繼位，在他內心深處，認為帝辛早晚會回來。在那之前，他要把一切都安排得好好，不能辜負信任。

在臨行前，姬發還見到了居住在鹿台的妲己。那是他的人生導師，是他幼年時代最美好的回憶。

姬發回國時，還帶着大量殷人叛亂者的俘虜，其中包括微子。這些商人以為自己一定會被殺死殉葬，微子卑躬屈膝，涕淚交加。想不到姬發在岐山將他們全部釋放，以示寬容和對生命的尊重。

與姬發同行的，還有妲己的小兒子郕叔武。他對政治沒有興趣，反而對技術充滿興趣，他為周帶來了精湛的青銅器鑄造之術。在姬發的鼓勵下，郕叔武做出了天亡簋等一系列精美作品，讓周對商文化更加沉迷。

姬發離開後不久，“去世”已久的帝辛悄悄返回了大邑商。姬發聽說這個消息後，非常興奮，勸他儘快復位。帝辛卻拒絕了，他已經公開死去了，而且還是箕子做的見證。如果他現在復活，等於是打了箕子的臉。帝辛不想傷害這位忠心耿耿的老臣，思慮再三，決定和妹妹妲己隱居，王位仍舊讓武庚來坐。

隱居之前，帝辛給姬發寫了一封信，說你別把微子這個混蛋放回來，我一定會殺了他。姬發其實也不喜歡微子，但他心懷慈善，不願多行殺戮，就把微子養在西岐。微子在西岐很快交到了一個好朋友——姬旦，藉此進入太姒、姜尚的圈子。

從此，商、周就形成了奇特的對立局面。

沒過幾年，南方的人方、孟方開始叛亂。武庚派出了以熊盈為帥的遠征軍，前往鎮壓。但戰事不利，熊盈面臨失敗，武庚向姬發求助。姬發義不容辭，親自帶兵南下。周軍與遠征軍合流以後，擊破二族。姬發當即把熊盈封為楚王，就地紮根，在南方建立起殷商文化的一片文化樂土。

當時隨軍出征的還有姬發的弟弟姬旦。他從母親那裡學了一手好藥方，在行軍途中趁機下毒。姬發返回西岐以後，重病不起。隱忍已久的太姒趁機出手，將她最痛恨的女人的兒子郕叔武殺死在青銅器鑄造現場。郕叔武的一個弟子僥倖逃脫，後來還鑄了哀成叔鼎，以為哀悼。

姬發中的是慢性毒，身體時好時懷。太姒將他與外界隔離，只通過姜尚和姬旦發號施令，徹底掌握了整個朝政。

帶着對帝辛和妲己的愧疚與眷戀，姬發終於死去。太姒和姜尚安排秘不發喪，把邑姜的兒子王姬誦扶上王位。但最終的勝利者，是太姒暗中支持的姬旦。他雖然不敢公然奪位，但獲得了攝政之職。

姬旦做的第一個決定，就是把姜商封到了遙遠的東方，遠離政治中心，只留一個老太龍鐘的召公在側。等到局勢穩定以後，姬旦藉口隱居，偷偷前往楚地，找到熊盈。熊盈認識當年跟隨姬發的小傢伙，熱情接待。姬旦故意設下圈套，請熊盈向商要求更多軍隊來開發南疆。

三監和武更不知是計，把主力都派去南下。微子則趁機潛回大邑商，利用自己的人脈開始鑽營。姬旦認為時機成熟了，親率大軍，開始進攻空虛的大邑商，開始了二次克商的行動。

姬旦出兵以後，太姒心神不寧，於是又找到貞人永，請她再次占卜。永聽說姬旦大軍要去偷襲大邑商，大為震驚。她了解姬旦這個人，如果不及時阻止，恐怕殷商的歷史將會徹底終結。她連夜找到駐在西岐的殷商時臣中行氏，向他說出自己的擔憂。中行氏也大驚失色，一路從西岐瘋狂地趕回大邑商。

周軍先封鎖了城南，防止他們與在楚地的南方遠征軍產生聯繫。然後微子打開了城門，裡應外合。中行氏趕到的時候，正撞見周軍湧入大邑商屠城。情急之下，他詐稱四方諸侯的代表，獻上玉圭，以換取姬旦不屠城的許諾。姬旦被唬住了，答應他不會屠殺殷民，而是以遷移代替。

城破之後，武庚並沒有屈服。南方被封鎖，他就帶着一批忠臣一路向北而去，在東北的密林中得到了喘息的機會。姬旦沒有絲毫鬆懈，他一邊處置了三監，一邊派召公追擊。召公連續取得了幾場勝利，卻無法徹底消滅武庚。姬旦乾脆把他封在燕地，封鎖了武庚歸國的道路。

東北氣候惡劣，武庚沒有別的辦法，只得率眾北上，度過白令海峽進入美洲，一路到了中美洲，形成瑪雅文化。（書裡原話說的，我也沒辦法……）

殷商終於滅亡，太姒的仇總算假姬旦之手報了。帶路黨微子立下汗馬功勞，被封宋國。姬旦沒有片刻停留，繼續帶軍向南征討，滅掉殷商最後的遠征軍。

現在擋在姬旦面前的，只有最後一個對手——成王姬誦。

姬旦無法正面挑戰成王，他採取了迂迴的策略，開始在商地營建洛邑。 姬旦先後兩次邀請成王來洛邑，卻都被太姒所阻擋。至於這個老女人是良心發現還是另有圖謀，不得而知。

此時姜尚已死，他的女兒、成王的母親邑姜遠在東夷，眼睜睜看着姬旦對自己的兒子數次出手，卻無能為力。她焦慮萬分，聯絡上了貞人永。貞人永告訴她，卦象顯示唯一的辦法是改嫁。邑姜為了兒子，毅然趕往洛邑，改嫁姬旦。

太姒終於去世，至孝的姬旦深受刺激。再加上邑姜的各種小手段，姬旦終於一病不起，也撒手人寰。邑姜終於成為攝政王，把成王安全地接到了洛邑。

邑姜並沒有忘記貞人永的功勞，她問永想要什麼。永請求她善待殷的遺民，重建殷商文化，哪怕要披着一件周的外衣也可以。邑姜答應了。

邑姜已經從一個弱女子成長為一個成熟的政治家，她深知商周交替的齟齬不可公之於眾，便下令對這段歷史進行遮掩和修改。在一系列修飾之後，歷史變成了後世所熟知的那副模樣。

永跟隨太姒四十餘年，對這段密辛知之甚多。她眼見事實面目全非，痛感五銘。恰好邑姜希望周也能有一部和夏連山、商歸藏同等級別的卜書，以宣揚周文明的先進性。這個工作，需要一位熟稔前代典儀占卜的顧問來做，永是最佳人選。

永打着編寫新卜書的旗號，把自己知道的這一切秘密都用隱晦的文字藏在書中，並打亂次序。邑姜沒看出書中隱藏的秘密和怨恨，很滿意這份成果。出於宣傳的考慮，她奪取了永的著作權，把這本卜書的起源說成是姬昌被拘禁在羑里所做，是為《周易》。

故事到這裡就結束了，結尾還有大段抒情文字，請看原書。作者扯得我腦袋都要炸掉了。

特別值得一提的是，同一位作者，還出版過一本書叫《孔子的周公》，同樣的論證手法，但結論卻和這個故事大相徑庭。作者認為周公姬旦其實是個女人，而且就是妲己，是殷商文明最後的占卜師。她和太姒、帝辛、姬發、成王等人演繹出另外一段愛恨情仇，講述了一個偉大女人如何隱藏自己性別，為了理想和愛情與敵人宮鬥的曲折故事……

兩本書一前一後，要麼是這位作者用新的學術成果徹底推翻了自己的舊論，要麼這個名字根本就是一個公用馬甲，至少被兩位同人作者所使用。

真相到底如何，恐怕要留待後人考證了。

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周公為什麼會是妲己？---記一本腦洞很大的學術考證書

曾有人稱余英時的歷史考據作品《方以智晚節考》為“最好的偵探小說”，吳鋼的《孔子的周公——尚書中所見的西周女王》（三聯書店，2011）則無疑是最好的後現代奇幻作品。因為他通過李菊福（有理有據，使人信服）的考證，證明了周公是女王，是女巫，是大美女妲己。
 
作者在序言中即宣稱此書每章都有很富新意的想法，一讀之下，果然保持每章一腦洞的節奏，語不驚人死不休。並且，他使用了懸疑破案的手法層層展開劇情，令人深覺腦洞大開，節操碎地。所以我讀完之後感到很有必要寫一篇筆記，來重新梳理一下整本書錯綜複雜的劇情。
 
【腦洞一】周文王娶了他爸的老婆，吃了自己小弟弟
 
本書的劇情比《封神演義》要精彩十倍，且每一處都試圖找到史料證據支撐。在故事的開始，作者就給我們開了一個腦洞：西周早期存在嚴重的“淫烝”現象，即按照野蠻民族的習慣，兒子可以繼承父親的老婆，只要不是自己親媽就行。（這裡作者的理由為：周人出於羌人，而羌人素有此習慣；春秋時代姬姓諸侯國中屢次出現“淫烝”卻為大家所接受。可惜，這算不上直接證據，無法坐實此說。）
 
這個腦洞往下想，可謂細思恐極。按照作者的推想，文王的妻子大姒，其實是其父王季歷的三夫人，文王的長子伯邑考，其實是大姒與季歷的兒子，也即文王的幼弟！這個說法較好的解釋了為什麼《尚書.金縢》稱武王為“元孫”“丕子”。但是s.234中作者暗示文王通過商人殺伯邑考解決了自己的心頭之患，從而保證了武王的繼承權，（我們再想想《封神演義》的故事，文王是親自吃了伯邑考的），這劇情未免太過陰謀論無節操了。
 
【腦洞二】商朝滅亡的真相——老寡婦的憤怒
先劇透一下，大姒就是本書的隱藏大boss。她因為先夫季歷為商人所殺，第一個兒子伯邑考又被商人所殺，是以對商朝切齒深恨，發誓要滅商。同時，姒姓又出自夏朝後裔，大姒復仇又可以說是夏人的復國。這就是為什麼後來周人興兵伐商時卻自稱“我有夏”（《尚書.立政》），這倒是一則妙解。
 
然而，文王本人是反對滅商的。他甚至娶了商王帝乙之女，被《詩經.大雅.大明》稱為“天作之合”。商王帝乙，卻正是殺死文王父親季歷之人。作者進一步展開，文王應是在被囚於商都之時，和帝乙之女結合，生下了後來殷之“三監”的管叔和蔡叔。這些人，都是周王室中的親商派，被大姒視為死敵。
 
大姒用來奪權復仇的工具，就是武王姬發（作者通過對《全上古三代文.程寤》的文學解讀得出）。在文王死後，大姒上位，成為女王，這一點被《師旦銘》等西周銘文多次出現的“王姒”“周王大姒”（s.191）所證明。單從這些證據上來看，作者認為西周初期出現過女王應是頗為可信的，但劇情的種種神展開，便有過度演繹之嫌。
 
大姒指使姬發興兵伐商，《論語.泰伯》中所謂的武王亂臣十人，實際是支持大姒的主戰派太公望等人，其政治中心在豐，是以大姒又稱“豐王”。文王時代的四賢臣南宮适、散宜生等不在十人之列，其實是真正支持武王的主和派。武王對外雖然稱王，但對內其實從未正式登基，一直稱“太子發”或“太子丁”（s.93.根據《史記.周本紀》“武王自稱太子發”，《毛詩正義》“王”與“太子發”互見），其政治中心在鎬京。大姒期望的是一場對商的突襲戰（根據《詩經.大雅.大明》），而武王對商紂發起的則是一場正式約戰（根據《呂氏春秋.貴因》《楚辭.天問》）。以上種種，均顯示王室內部存有潛在的分裂危機。
 
【腦洞三】小三的兒子不能留——寡婦女王的二次克商
 
然而，周人終究在牧野擊敗了商紂，迫使後者自殺。按照作者的解讀，武王這一行為只能算起兵“靖難”，他推武庚為商王之後就返回了自己的封地，放馬南山，解甲歸田，留下異母弟親商派的管叔和蔡叔輔佐武庚聯合執政。這就解釋了為什麼《逸周書.世俘解》中周軍能在四十天內征服751個國家，且遠征軍將領都是無名之輩。原來他們只不過是派往諸國的使臣，宣諭商朝王權的更迭而已。（這一解說頗有見地，但是和《逸周書》原文不夠融洽，因為原文明說了是“伐”並且“禽”“告以馘俘”，那麼只能解釋為後世史家的改編。）
 
這一結果顯然不能讓大姒滿意，於是她在武王死後發動了二次克商，興兵剿滅了武庚政權，殺死了帝乙之女所生的管叔和蔡叔，對於異己毫不容情。但是，作者的這一解讀是沒有史料可以作證的，他不得不花了兩個章節來辨析所有關於“管蔡之死”的史料不真實，甚至誣陷太史公把管蔡兩人列為“作亂者”是出於心理變態（s.81），這點和作者把文王塑造成一個腹黑形象一樣，反映了其人的偏狹無趣。按我看來，其實文王、管蔡在作者的故事中扮演什麼樣的角色，其實並不十分重要，作者完全可以從疑論處，不必對千年之前的每個人每件事都做出確鑿的解釋。
 
【腦洞四】變裝癖妲己
 
接下來，終於輪到本書的女神：周公（妲己）粉墨登場了。周公的本職是巫師，這一說法是頗有道理的。商代的伊尹，也因為大量的“伊尹無須”的記載，被認為是一個巫師，甚至是女巫。因為“巫”字本來就指女巫，男巫則有專名“覡”。（這裡，作者還批駁了周公“制禮作樂”的說法，認為周公只是制度的維護者，所謂周公作禮樂，可能只是因為周公身為巫祝，從事大量的宗教活動而已。）
 
作者對於周公是女巫的種種解讀還是很有妙趣的，比如說周公之所以會“一沐三握髮”（《韓詩外傳》），是因為周公在進行宗教儀式前的沐浴齋戒，突然有客人來訪，她必須迅速變女裝為男裝，收起她濕漉漉的美麗長發。她“一飯三吐哺”，這個“哺”應該是“哺育”的意思，這是說為了掩飾自己的女子身份，她不得不停止為孩子餵奶，束住傲人的雙峰。變裝控周公女神瞬間美到不能直視。
 
周公為什麼要女扮男裝參與政治呢，原來她作為武王的妹妹、大姒的女兒，感到必須肩負起協調母子矛盾的重任，主動拋頭露面，充當兩人聯繫的中間人。在武王死後，周王大姒以新建的洛邑（即後來的洛陽）為中心，統治着東國。武王的太子成王統治着西國，卻沒有正式登基稱王（因為連他父親武王都不算正式的王）。這就形成東土與西土、成周（洛邑-洛陽）與宗周（鎬京-長安）、西六師和東八師的對立。天下一分為二，唯有武王的小妹以“周公”的身份，來往穿梭，在兩者之間遊走平衡。
 
關於此時天下兩分的政治狀態，史書上只有一條證據，也即《公羊傳.隱公五年》的召公與周公“分陝而治”（s.144）。作者據此解說《論語.泰伯》中的名言：“武王曰：‘予有亂臣十人。’孔子曰：……有婦人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德 。“
 
這段話的意思原來是：武王說過我有“亂臣“十人，孔子說：非也非也，這中間有一個女人，所以“亂臣”只有九個。（這個女人就是周公），她三分天下有其二（地理上陝西：陝東=1:2），把殷商故地治理平定，最後又以天下相讓。周公之德，真是世間極致啊！
 
作者的解說跳脫前人思維定式，也能自成一說，可謂有趣，只可惜到底證據太少，腦補太多。在證明完周公的女外交家身份之後，作者的腦補更滑向無可救藥的奇怪方向……
 
他從周公名為“姬旦”出發，分析當時周人因為傾慕商代的文化，都有商人取“日名”的傳統（類似湯的日名為“（天）乙”，紂為“（帝）辛”）。根據金文，武王姬發的日名為“丁”，而周公姬旦的日名則為“已”……於是我們得到了周公的另一個名字，“旦已”。接下來，作者通過一系列似是而非，技術巧妙但信服力不太高的論證，證明了“旦已”就是妲己，她不是蘇侯的女兒，而是被嫁給蘇侯的周人、武王的妹妹，也即“周公”的另一面：女體真身。
 
通過全篇來看，我覺得作者證明周公=妲己實在是一種惡趣味，因為妲己這個身份對於周公沒有任何作用，從整個劇情也看不出周公=妲己對歷史有什麼實質的影響，作者迴避了妲己和紂王的關係，對於類似記載一概視而不見，只是玩了一回純文字遊戲。（當然，如果設想周公就是妲己，潛入商朝內部色誘紂王，造成商朝的亂政，幫助母親大姒成功，故事就會非常有艷情味，而和作者想塑造的聖母周公形象不符。）作者甚至引用了孔融一則明顯是玩笑的話來試圖證明周公=妲己（s.181）。我思來想去，覺得作者一定是故意自黑，不可能是認真的……吧。
 
在論證周公=妲己的最後，作者寫道：“與佛陀不同，孔子一生難以割捨對情感的依戀，而夢見周公，很可能構成最難忘的高峰（chao）體驗。”（s.184）那個，括號里的注音是我加的，也是我的讀後感。
 
【腦洞五】媽媽和叔叔那點事兒
 
讓我們回到主劇情。周公周旋於大姒與成王之間，維持着政權的穩定，直到大姒死去。這裡作者提出了一個創造性的解讀：《尚書》中周公所言的“周王”指的一直是大姒而非成王，她實際是東土政權周王大姒的代言人。照這一思路再讀《尚書》，很多之前被歷代注家視為不可解的語句就都豁然貫通了。這樣，多次出現的“爽惟……”句型，爽就是“孀”，就是未亡人的自稱，“爽惟…”就是“未亡人我認為…”的意思，乃是大姒的自述。（s.138）這個思路可以較好地解釋《大誥》《康誥》《洛誥》諸篇，算是本書最富價值的見解。姑不論是否正確，卻着實可備一說。
 
大姒原準備以武王的弟弟康叔，也即後來的第一任衛王，為自己的繼承人，此舉將造成周的正式分裂。在周公的努力下，最後繼承大姒王位的是另一位女王，武王的妻子、成王的母親邑姜，故而金文中也有“王姜”的名諱。
 
但是偏居西土的成王並不了解事實的全部真相，他對周公的認識一直是“叔叔”，對於叔叔和媽媽發生了什麼，他心中充滿了難以言說的揣想。所以成王對於周公產生了懷疑與偏見，直到周公去世。按照史學界公認的說法，成王確曾懷疑過周公會篡權，這就是白居易所謂的“周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時。向使當時身便死，一生真偽復誰知。”
 
在作者的解讀中，成王不僅懷疑周公會奪天下，還懷疑其和自己的母親有姦情，完全是一個少失父怙的孤兒會有的受害妄想。而周公也真的就是“當時身便死”了，沒得到辯解的機會。最後的機緣，在於成王最終發現了周公祈禱用的“金縢之書”。在“金縢之書”中，成王得知周公是代替武王去侍奉“先王”（暗示為大姒）的人，更為關鍵的，從文本的暗示中，成王頓悟到，周公根本不是一個男人，根本沒有媽媽和叔叔的那點事兒，只有一個美麗的“姑姑”。這一頓悟剎那間解開了成王的心結，並最終將周公以殷天子禮下葬，相當於追認了她的女王身份。
 
這一解讀和傳統對於《尚書.金縢》的解讀大異其趣，充滿了小說意味，甚至按作者的構想，這就是成王的母親邑姜所寫的一則小說，故意“偶然”讓成王發現，最終治癒他的受害妄想焦慮和俄狄浦斯情節，讓他完成真正的成年儀式。整本書到此也就腦補完畢，在一片陰謀論中劃上了人性光明的結局。真是一則感人至深的宮廷故事啊ORZ！
 
總結下來，本書最能站得住腳的成果是：從西周金文中多處“王姒”“王姜”推測，西周初期可能出現過女主當國的情況。那麼，《尚書》中周公詔令所稱的王，可能並非慣常理解的武王或成王，而是“周王大姒”。由此，或許可以對《尚書》中很多疑難做出有啟發性的解讀。至於其他一切神展開，都是作者利用自己強大的推理能力以及高強的訟棍天賦，（加上一些心理學、文學的過度詮釋）進行腦補的結果。在很多強辯的章節，我都看到了古美門研介先生的微笑。
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幾則札記：
 
1. s.9：“天、命、德…這類粗獷的話語源自暴發戶莫名的自負”；s.48：“從’天、命、德’這類常用詞看，周公是有所敬畏的人。”作者對幾千年前歷史人物的心理推論總是這麼隨便和想當然……
 
2.s.96，不顧《牧誓》原文武王指責的對象明顯是紂王，偏要說武王是在自黑，尚且沒有給出文本上的證明，四條理由三條是在胡扯，這一節是全書最矇混過關的地方。
 
3. s.240：“詩中‘皇父‘應指周王大姒……註：此處‘皇父’之稱應類似於‘老佛爺’……”s.247:“鴟梟一名大約是殷人給太姒起的綽號……在古籍中，洛邑的別名又作雒邑。雒為角梟，可見洛邑城主為鴟梟，所謂新邑洛無非貓頭鷹之城。由此可見，周王之所以恆以周公為自己的公開代言人，是因為她對自己的視聽形象毫無信心。“感覺洛陽人民躺槍了。
 
4.s.72“炮烙之刑在外觀中具有很強的表演性，與常見民間的‘登刀梯’‘走炭火’相似，可能是一種失傳的雜技。“（建議作者結合《列子》中宋人雜技故事，《管錐編》相應篇目對於”蘭仔“的解釋進一步申發，一定又可以腦洞常開。）s.73：比干的本意是盾牌相連……比干之墓可能只是牧野之戰陣亡將士（盾牌兵）的合葬墓。這兩則解讀都可引申成文。
 
5.s.192“未經訓練的頭腦對完形的誘惑沒有絲毫的抵抗力。”此語透露出作者一貫的智商自負，就如s.78他一次毫無必要的自秀：“司馬遷知道管蔡不知道周公知道管蔡不願讓周公知道的計劃。”可是聰明無比、飽經邏輯訓練的作者，仍然在這本書裡拼命的完形，拼命把每一人每一事都解釋的那麼確鑿無疑、完美周延，為此不惜腦洞盡顯，這又是何苦來哉。
 
6.作者幾年前寫的《易經釋夢》，結論與此書完全不同，妲己是帝辛的妹妹，周公是篡改歷史的老大哥，現在這個版本周公=妲己。作者與其這樣玩人格分裂，為何不直接寫一本後現代小說呢。偽考據原來早已大行其道。延伸閱讀：《金縢&＃8226;女巫&＃8226;周公旦》http://book.douban.com/review/5597146/ 《易經釋夢》http://book.douban.com/subject/1447741/
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2014-09-04 09:54:51 鐵欽納
沒能向讀者提供清晰的故事脈絡，一直懷有愧意，你總結的“劇情”大體符合拙作原意，在此表示感謝。下文為“劇情”添加一些微小修正，並針對一些較尖厲的批評展開自辯。

關於逸周書《世俘》。愚以為那是一篇虛擬戰報，撒謊者是應差服役的假王太子發，而非習慣改編文本的後代史家。

關於“分陝而治”。《公羊傳》並非孤證，《燕世家》也采此說，只是不清楚是否取材於《公羊傳》。《樂記》云：“五成而分，周公左，召公右。六成復綴，以崇天子（成王）。”應指由分裂到統一的現象，其來源顯然獨立於前兩者。另外，三門峽“虢國車馬坑”博物館有三米多高“分陝石柱”，可能有來歷。

關於孔子的學術動力。從孔子之學對人際關係的側重看，孔子的動力來自人格化的對象。鑑於孔子將《關雎》置於三百篇之首，可推測人格化對象應該是一位“窈窕淑女”。《論語》透露，老邁孔子無法抵禦南子的誘惑，但是在南子身上見“色”不見“德”。《老子列傳》透露，當孔子在成周偷看政府檔案時，老子一針見血地指出青年孔子的“多欲”與“淫志”，老子說：“你問的那人，他（她）的肉體蕩然無存，要將注意集中在他（她）的言論上”

關於面面俱到的挖掘或者說“過度演繹”。我想解釋，我追求的是證據的連貫性，並嘗試以證據網（推理的）取代證據鏈（直接或間接的），從效果看這個要求高了點。事實上，我放棄了許多拿捏不准卻有意思的議題，譬如殷人在交戰前後的狀況（論域過寬），周初大分封（聚訟不已的難題），牧野之戰的過程（沒人理得清），二次克商的過程（史料奇缺），唐叔虞的身世（童書業懷疑是武王之弟），“異畝（母）同穎”的麥穗（寓意太過豐富），《柏舟》的作者（太過隱秘的誅卯理由）等等。

關於對一些記載的無視。例如，由《天問》有褒姒、妺喜而無妲己之名（僅僅猜測“殷有惑婦”），可推斷戰國時人對“女禍”的認識尚不完整，所以我認為歷史上關於妲己事跡的記載與紂之罪惡的“層累造史”相伴隨，故不接納。

關於孔融言論。孔家藏書在西晉戰亂中流失殆盡，這意味着孔融可能是最後的知情者，因此他引用的典故就很珍貴。武王、周公是兩漢公認的聖人，將其人其事用於諷刺當權者，在所有典籍中聞所未聞，後人所持“諷刺論”純屬胡說，他們拿不出任一相似性例證。孔融是文化人，不可能做反文化之事。曹操、曹植希望效法周公完成統一大業，曹丕登基後認為像周公那樣邊飲酒邊制禮也不錯——因為他知道自己實現不了統一——可見周公在三曹心中是有分量的。在“諷刺”事件中，孔融借周公符號點撥曹操，曹操沒搞懂（也許是故意的），於是曹丕嘆孔融“不能持論”——沒有跟曹操講清楚選繼承人如同賜女人（繁衍子孫），要找最成熟那個（在這方面周公比成王等候選人更有優勢），而不是最聰明那個（曹沖），也不是最華麗那個（曹植）。這樣看來，曹丕對這則典故的態度還是相當認真的。

關於“天命”等話語。很遺憾沒能展開論述，不過努爾哈赤倒是喜歡“天命”這個字眼。爆發者昂首奢談理想，破落者低頭專心“鑒寶”，一虛一實，一動一靜，一生一熟，一粗一細，一陽一陰，歷來如此——例如，滿清興起的標誌是迎風招展的“八旗”，滅亡的標誌是晶瑩剔透的“翡翠白菜”。再如，經學興盛的標誌是義理註疏，衰竭的標誌是餖飣考據。在這裡我只想說明一件事，作為主題話語的“天”、“命”、“德”與“禮”、“樂”無法共生於同一時代。

關於《牧誓》所指之罪狀。“太姒之夢”難道與“惟用婦言”無關嗎？泰伯“斷髮文身”難道與“昏棄厥（文王的）遺（遺世的、隱居的）王[皇]父（文王皇父是太王）母弟（太王母弟是泰伯——根據“淫烝”法則）不迪（啟用）”無關嗎？這些都是武王家事，與商紂何干？與政事何干？不是我在讀者面前“矇混過關”，而是假王太子發在眾將士面前“矇混過關”。

關於所謂“節操”。大概你認為我不夠尊重周文化，但是，周人的文字、銅器、馬車、建築都是從殷引進的，這是考古界共識。如果堅守“華夷之辨”，就要從殷周開始。如果放棄“華夷之辨”，那麼所有“貳臣”都將晉級為“壹臣”（超越民族界限而獻身大一統事業的功臣），而“節操”之底線又在哪裡現身呢？

關於“腦洞”。文獻不足（連孔子都這麼說）是先秦史研究不得不面對的困境，以合理設想取代直接和間接證據是學界慣常做法。在這方面我遵從兩條鐵規，第一，提出的設想不能與共時材料相衝突；第二，必要舉出相似性例證（文化的、制度的、語用的等等），殷周之際的最好，東周的次之，漢以後的例證基本不用。錢穆翻譯的《周公》有“節操”、少“腦洞”，不但能提供清晰的局部圖景，還可以補償《魯世家》的敘事失敗，但是對於解讀《周書》，又有什麼用呢？

關於《易經釋夢》。我聲明我是文本主義者，在我看來，史學無非是攀附文本的腳手架（漢人以為那是經學的附庸——在這方面我與漢人的一致是被迫達成的），我的做法是，為解讀經文（《周易》和今文《周書》），不恤解構並重構相應的歷史背景（既然那些背景是由漢代學者為解讀經文特意建立的，那麼今人在重讀經文時也有十足的理由做同樣的事）這些事原本是不得已而為之，恰恰應了你說的後現代方法——後現代觀念認為歷史真相無法還原，但文本意義可以再現。因為用的是新方法，所以總不能指望它從一出生就是成熟的，而且在結論上出現振盪也是不可避免的。令我“執書以泣”的是《金縢》。如果周公侵犯了成王的利益，則成王不可能賜伯禽以“天子禮”，考慮到這一點我改變了對周公的看法，並認為周公鞏固了成王的王位。現在我搜集到更多材料，據此可加固原作中主要結論，並修正一些細小結論，但是大幅振盪都能避免。一旦結論趨於穩定，相應的學術探險就宣告終結。比較兩部作品，消極讀者會看到“人格分裂”，積極讀者會看到新方法、新觀點、新風格混同舊材料是如何在應用中走向成熟的。你認為增長的只是“訟棍的技巧”，這個看法不夠全面。

關於“訟棍”。“訟棍”應指在民事訴訟中牟利的人，你沒能公示我是如何獲利的，所以這個指控是非法的。我猜測，你想說原作過於深文周納，這也是毛奇齡對閻若璩的指責。

在歷史解讀中，你像傳統學人一樣更關注價值，而我則關注文本意義，這才是雙方分歧所在。除此以外，欣賞你對一些文字細節的判讀能力，以及對年輕人有親和力的表述方式。易中天《奠基者》很受歡迎，我承認那種格調我學不來，時尚的語言，陳舊的觀念。

舉報 2014-09-14 05:01:48 佛道分說
作者態度溫潤地逐條回復了我的評論，讓我頗為佩服。可以感覺出作者是一個熟讀經典而又深諳後現代理論的人，讀書時我又一直覺得您分明是學文學出身的。至於傳統價值和文本意義的衝突，我大概明了您的思路和理論基礎。那些後現代概念，我也有些了解和信服。從文學上的作者死了、還文本以自己的意義到歷史學上的還原歷史為一種文本的書寫等等。但是文學解析畢竟和傳統歷史學術隔了幾層山，從一些其他網友的評論看來，嚴肅的讀者對您是持懷疑態度的，不只對於結論，更對於方法。我就不在此班門弄斧大談後現代了，我大概是比較具有娛樂精神的嚴肅讀者，才會用傳統的眼光寫了這一篇網絡“吐槽”文。

我猜測作者是否是一位70後學者，如果不是，您可能得擴充一下網絡詞彙量了。在我的理解中“無節操”“腦洞大”並不是什麼嚴肅的指責，如引起了您的不快，向您道歉。一來我是隨手寫的，二來這些語彙似乎不算貶義詞，我自己就常自稱腦洞很大、沒有節操等等。當然一個把“無節操零下限三觀掃地”“認真你就輸了”掛在嘴邊的時代是可悲的，但活在這樣一個時代，難免會被其傳染，這點我有所自覺，所以請見諒，我並沒有什麼惡意。“訟棍”一詞是我過分了，我沒預想原作者會來看到。

總之，作為一篇吐槽文得到作者的重視並逐條回復，我驚訝而慚愧。然而作者一旦寫出文本便已“死去”，我和大家都在用自己的解讀幫您完成文本，吐槽吐槽似無壞處，說不定反能吸引更多的關注XD。

舉報 2014-09-17 11:06:20 鐵欽納
你是尊重理性的，否則你不會克制厭惡感讀完全書，而且看得那麼仔細（我當年也是忍着嘔吐讀完吳國楨《中國的傳統》的）。在這多元化的時代，保持開放和寬容應該出自本能。我發表著作為的是交流學術，我不在乎別人說我是“偽考證”，但是要戳在要害上。如果由我來論證“偽考證”，我會從以下幾方面入手尋找“硬傷”。

第一、 所用材料是真是偽，是否可靠。

第二、 對材料的解釋是否成立，有沒有訓詁問題，與歷代學者的解釋相比有何優劣之處。

第三、 在論證中有沒有出現漏洞，有沒有引入未加證明的假設，有沒有犯一些常見毛病（譬如依賴孤證、以今例古、無視不利證據等等）。

第四、 所得結論是否自相矛盾，是否反常識，結論之間是否連貫。

第五、 有沒有引用別人研究成果而沒有註明出處。

儘管我的考證漏洞很多，但是外行一般看不出來。事實上，我比任何人都更加懷疑我的考證，例如第二本書就建立在對第一本的檢討之上——我不後悔背離傳統，而是後悔背離的不夠徹底。另一方面，寫作第二本也出自一種贖罪的願望，因為此前我沒能公平地看待周公。

你的書評給我帶來很大啟發，那就是說：持有不同價值觀的人竟然能看見不同的“事實”，那麼對文本意義的捕捉自然是南轅北轍了——價值決定意義（在科學技術領域卻是意義決定價值）。我承認，對術的迷戀（“開腦洞”）讓我忽略了對道關切。現在看來，原作最大的缺陷，就是沒能標明作者立場（“無節操”），這樣就無法解釋為什麼我看見的武王、周公、孔子是如此的與眾不同，同樣使我的推理（技術層面的）變成無源之水（觀念層面的）。這就是假裝“價值中立”（其實只是隱形）必須付出的代價。

因為價值觀，他們不見女人，儘管讀了兩千年。因為我的知見衝擊了價值觀，所以必要做出抵抗，還要從理性上尋找依據。順便說一句，文本的生命取決於閱讀，一旦“尚書學史”取代了“尚書學”，它可真死了。

我守在這個版面，是為了採納各方的意見和批評，我也有興趣與大家討論問題，我希望從中獲得更多啟發，這對我改進論證很有幫助。對於沒有看明白的讀者，我可以就書中問題提供答疑，權當是售後服務。

對於所有表達惡意的讀者，我表示道歉，我知道他們受傷了。這種事本來可以避免，我沒能在封面貼上標籤：這本書不適合遵從傳統的理想主義者，一家之言，小心呃逆。他們是聖潔的，我是骯髒的。我看見的西周，不是一個淳樸高尚的世界，而是一個污水橫流的世界，這讓我安心於當下的生活。