中国第一位彻底地，不带功利保留地， 从体制意义上彻底否定古代封建集权专制的，不是胡适，而是毛泽东。这体现在毛发动的批评林批孔运动。与习近平相比，毛泽东更具批判和怀疑精神。虽然毛泽东是从无产阶级专政的角度来批判儒家思想的。并且将儒法斗争，简单地解读为庶族地主阶级，同士族皇权之间的斗争，是唯物主义同唯心主义的斗争。确实有些勉强和教条。但是，同西方的当代民主思想相比，马克思的无产阶级专政理论中，至少主观上和字面上，是强调法制和民主的。所以，我倾向于认为，之所以中共早期选择了马克思主义，很显然，是因为他们主观上将马克思主义看成了一条通往民主的“快捷便道”了

毛泽东当年为什么在林彪死后，逃跑摔死之后，突然神来一笔，搞起批林批孔来着？把林彪与两千五百年前的孔子一起批？这是毛要反对封建集权专制吗？是毛要从体制上通往现代民主吗？

臆测不能这样臆测的，想当然也不能这么想当然的。需要有点根据，有点逻辑。就算从结果上倒推，也得不出这个结论啊。

我不想长篇大论讨论毛为什么要发动批林批孔。我搞点拿来主义，把网络上的一篇文字拿来，是许锡良先生写的，《毛泽东为何在“文革”时要批林批孔？》，里面写得比较详细，也有说服力。读者可以自己去读。

我就简单的说两句。毛批孔批儒，当时所谓的儒法之争，他是要扬法抑儒吗？在我看来，非也。他批孔是假，尊他自己是真。就如《许》文所写的，他不仅仅要做秦始皇，还要做马克思加秦始皇，他嫉恨古代帝王把孔夫子尊为万师之表，他老毛要取而代之，别忘了，他是所谓的“伟大导师”呢，呵呵。他是在反专制吗？是在反封建吗？在反集权吗？他比历史上的所有皇帝都专制，都集权，也都封建。他的一切的一切，就是要搞毛家天下。

毛泽东的一生，是和民主，和现代民主扯不上任何关系的一个古人。他熟读古书，懂得宫廷斗争，精于算计，甚至于思想变态。是个不折不扣的封建帝王。

林彪的死，林彪的逃，宣告了他老毛的文革的失败与破产。发动批林批孔，看似神来之笔，实质上是神仙也帮不上他了。他作恶多端，不仅愚弄百姓，饿死良民，残害忠良，而且他怀疑一切，在文革后期，已经到神经质的地步了。关于这一点，他的医生李志绥的书里有详尽描述。

嘎啦哈的另一观点，所谓中共早期选择了马克思主义，是因为把马克思主义当成通往民主的快捷之道。更加的荒唐可笑。中共是如何建成的，这个历史岂容篡改？是中共选择了马克思主义吗？还是列宁主义的苏共选择建立了中共？到底谁选择了谁？中共什么时候有自主选择权的？在斯大林死之前，毛泽东敢对斯大林说不吗？

这些基本史实，怎么到了嘎啦哈脑子里，就都颠三倒四了呢？中共这个怪胎，天生缺乏现代民主基因。就算后来提出的所谓的新民主主义，也不是真正现代意义上的民主，而是拿民主做幌子的假民主。共产党所谓的民主集中制里面，没有真民主。我曾经写文章《谈民主：只有真假，没有新旧，不分阶级》，我就搞不清，我的这位朋友是如何得出那种荒唐透顶的结论的呢？

对毛泽东不要有任何幻想，只能做彻底清算。毛泽东的东东里面，能找出各种阴谋诡计，能找出各个鬼魅魍魉，能找出各种龌鹾肮脏，就是找不到任何现代意义上的普世民主自由法治与人权。

许锡良：毛泽东为何在“文革”时要“批林批孔”？

要解读这个问题，其实从两个视角就不难看清。第一，中国历代反儒角色几乎都是法家，第一次大规模的反儒事件就是秦始皇的“焚书坑儒”，虽然说那个坑儒，其实只是坑了四百多的术士，儒生不是主要角色，但是，毕竟那次儒生确实也受到了牵连；第二毛泽东在整个“文革”时，批孔是借助重新抬举秦始皇来进行的，“批林批孔”，毛泽东大大赞扬秦始皇，并且自比秦始皇，并且要胜过他百倍，因此，在全国重新倡导法家的统治之术。由此，可见毛泽东的批孔其实就是传统的儒法争斗的现代延续。虽然，儒法在长达二千多年的时间里，更主要的是合作关系，是一种“外儒内法”，“儒表法里”的关系，但是，正如人的舌齿关系，一个负责咀嚼，一个负责搅拌，虽然主要是相互依存，互相配合的关系，但是，牙齿与舌头互相伤害的时候还是难免。中国历史上的儒法争斗也是这样的。中国历史上的儒法之间公开争斗主要是两次，一次是秦始皇的“焚书坑儒”，第二次就是毛泽东的“批林批孔”，虽然所使用的借口不同，原因也不相同，但是性质却是一样的。

现在，有许多人在说到反思儒家，批评孔子的时候，都自觉不自觉地会想起“文革”时，毛泽东“批林批孔”的历史事件，那场闹剧本来就够令人恶心了，突然又来这么一下子，令人不知所措。毛泽东在“文革”时为什么会突然心血来潮地来这么一场运动？具体的起因是他亲手指定的二号人物——接班人，最亲密的战友林彪东窗事发之后，在翻检林彪的文件时的，发现，林彪仍然热衷于孔孟之道，无论墙上挂的，还是日记本里，以及家里的藏书，都离不开孔孟的圣人之言。这个事情的发现，无疑是对毛泽东的权威的极大讽刺。一个亲手送给自己“四个伟大”称号的接班人，骨子里其实并不是真的崇拜自己。这样一件事情对毛泽东的打击有多大？毛泽东在“文革”时对林彪的欣赏，除了联合利用之外，关键之处还在于，林毛有着长达近半个世纪的密切交往，彼此之间实在是太了解了。林顺着毛的嗜好，投其所好，送给了毛“四个伟大”，而且还把“伟大的导师”，放在了其他三个伟大——“伟大的领袖”、“伟大的统帅”、“伟大的舵手”之首。毛后来的反映也私下对人讲，他最喜欢的就是“伟大的导师”。为什么？因为，自古作为皇帝，哪个不是领袖、统帅与舵手？但是随着短暂的生命结束，这一切便结束了。无论是什么领袖、统帅与舵手，在思想精神上都要拜孔子这个“大成至圣先师”为师，至少名义上是这样的。但是，毛泽东不甘心只做中国历史上一个普通的帝王，这是他的一贯个性。我们可以从他十几岁的诗作就可以看出，毛泽东不仅想成为帝王，充满霸气，而且有强烈的思想与精神控制的欲望。早在1910年，17岁的毛泽东应湘乡县高等小学入学考试时，曾在以《言志》为题的作文中，写了一首咏蛙诗：

“独坐池塘如虎踞，

绿楊树下养精神。

春来我不先开口，

那个虫儿敢作声。”

这首诗十分狂妄，霸气十足。

不仅如此，毛泽东，还在一些诗词里有着同样的表达。比如，在他1925年所作的《沁园春.长沙》一词中就有这样的句子：“怅寥廓，问苍茫大地，谁主沉浮？”这种主宰世界的强烈欲望，油然而生。如果说这里的“问苍茫大地，谁主沉浮”还有一些不确定性，自信心还不是那么强的话，那么，作于1936年，公开发表于1945年重庆谈判期间原的词《沁园春.雪》中的句子就更是赤祼祼的了：

“江山如此多娇，

引无数英雄竞折腰。

惜秦皇汉武，略输文采。

唐宗宋祖，稍逊风骚。

一代天骄，成吉思汗，

只识弯弓射大雕。

俱往矣，数风流人物，

还看今朝。

在这首词里，毛不仅公开表达自己要成为一代帝王，而且还极尽能事地嘲笑了历代的著名帝王都远不如他。

有如此强烈超级帝王情结的人，是不可能把封建帝王放在眼里，同时也不可能会把历代帝王尊重的先师孔子放在眼里的。因此，毛泽东在谈到孔子的时候，也有嘲笑揶揄的诗作：

劝君少骂秦始皇，焚坑事件要商量。

祖龙魂死业犹在，孔学名高实秕糠。

百代多行秦政制，十批不是好文章。

熟读唐人封建论，莫从子厚返文王。”(《七律·读〈封建论〉呈郭老》)

本来毛泽东的个人崇拜，在全国，特别是在“文革”期间早已经达到了登峰造极的地步，不仅秦始皇没有了踪影，而且万世师表的孔子更不在话下。毛在“文革”时的心态，可以说完全实现了他在1936年撰写的词《沁园春.雪》里的那种状态：“俱往矣，数风流人物，还看今朝”，也就是说，今天真正的风“流人物”，是历代杰出帝王与万世师表的合一。

然而事出意外的是，他亲手指定的接班人林彪却仍然在骨子里崇拜孔孟之道，这不仅是对他的幻想的最好讽刺，而且对他的自尊心与自信心也极具杀伤力。弄了半天，不仅自己的对手不崇拜自己，而且连自己选定的最亲密的接班人，也仍然崇拜孔子，所谓辛辛苦苦三十年，一夜回到解放前。那种幻灭感，那种失败感，是可想而知的。这是为什么林彪事件之后，毛一怒之下，要在全国兴起“批林批孔”的思想根源。

清华大学秦晖先生曾经提到，中国的儒可以分为“反法之儒”与“反西之儒”，这样划分是很有必要的。反法之儒就是传统的儒法斗争，儒法之间，亦敌亦友，更多的时候是互相合作关系。合作的开端就是汉武帝与董仲舒共同提出的“废黜百家，独尊儒术”。其实，他们合作的开端，争斗就开始了。董仲舒在借助汉武帝帝王权力，达到儒术独尊的同时，其实也被汉武帝玩弄于股掌之上，从此失去了起码的独立空间，而且董本人差点就死在汉武帝手中。毛泽东之反孔，其实意义只在传统的儒法斗争，毛泽东的超级帝王思想，甚至不满足于秦始皇那样的反儒，声称自己是马克思加秦始皇，胜秦始皇百倍。也不满足于汉武帝那样表面尊孔，实质上实权在握，他要的是从物质世界到精神世界的完全统一于他的个人权威之下，不仅当下要完全服从，而且今后万世师表的也不能够是孔子，而只能够是他毛泽东。他与天斗，与地斗，与人斗，其乐无穷，其目的就是自己要成为天，成为地，成为永久性的人王。

因此，把秦始皇与毛泽东都反过孔儒的历史事实作为孔儒正确合理性的证据是严重不足的。这就像两个流氓打架，其实并不能够就证明哪个流氓就是正确的。中国二千多年独尊儒术的历史，其实就是一部黑暗史，贪污腐败史，吃人史，暴乱史。读中国二千多年留下的史料，几乎每一页都是恐怖电视剧。尽管这些所谓的历史，还是官家御用文人们所作的旨在为帝王将相涂脂抹粉，歌功颂德的正史，但是，用现代人权观与普世价值来对照，仍然是充满了血腥的恐怖气氛。

因此，今天反思孔儒，不能够再用历史上秦始皇的“焚书坑儒”与毛泽东在“文革”时的“批林批孔”的眼光看审视。因为，今天，已经没有了秦毛式的绝对统治式的人物。在权力层面，要达到秦毛式的绝对权力尚且不可能，在思想精神层面要充当万世师表，更无可能。特别是互联网平面世界的到来，要想成为孔子式的“万世师表”，成为世代独尊的人物，那更是不可想像的。因此，今天反思孔儒的目的，绝不可与秦毛批孔儒相提并论。今天对孔儒的反思，应该站在普世价值与人权观念，自由、平等、博爱的高层重新加以审视。而今天的尊孔复古者，其实也没有历史上的秦毛暴政可以反对，如果是那样孔儒还是有一点价值的。今天尊孔复古者，更主要的是想保留中国历史上专制传统，特别是用于抵抗由西而入的民主思想，法治秩序与人权观念，抵抗市场经济以及由此而衍生出来的道德、法律体系和价值观念。从这个角度来说，国学热，其实表面上是继承传统，弘扬文化，其实质却是一股逆人权，逆民主，对抗普世价值影响的阴谋。一些主张兴人权，主张中国应走民主法治之路的学者，也不明就地跟着在后面弄起了“儒家宪政”、“儒家民生主义”的闹剧，有些是真糊涂，有些是心里明白，却为了一点私利而装腔作势，别有用心，只为攀龙附凤之需而已。

易中天先生最近在其文章《逻辑与“中国逻辑”》一文中概括得非常好，他说：“现在最喜欢讲‘中国逻辑’的，主要是三种人。一种是“揣着明白装糊涂”，故意把水搅混。这种人，我称之为‘乌贼’；第二种是‘疯狗’，逮谁咬谁；第三就是‘脑残’，人数最多。乌贼是使坏的，疯狗是咬人的，脑残是起哄的。共同特点，是不讲事实，不讲逻辑，不讲道理。”那些企图到孔儒学说里寻找到现代人权思想与民主政治根据的人，无论是哪种类型，我以为都无异于缘木求鱼。无论是“乌贼”式，还是“疯狗”式，还是“脑残”式，一旦与崇拜孔儒沾上边，必然会成为其中的一种。