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2017年4月28日，知識產權出版社，經濟學家周報社與北京外國語大學東西方關係中心舉辦的“從歷史源頭發現‘道路自信、理論自信、制度自信與文化自信’暨《中國古代的社會主義》新書研討會” 在知識產權出版社召開。
首先，《中國古代的社會主義》一書作者李學俊先生(西北大學現代學院高級研究員)作了《中國古代為何有豐富的社會主義理論與實踐?》的演講。
他介紹說，該書不是所謂“大膽假設，小心求證”，觀點與立場先行之作，而是在研究西方諸多理論，不能解釋中華文明幾千年綿延不絕這個世界之問之後，重新解讀《管子》及其他中華經典與歷史之後水到渠成的自然發現。
他指出，管仲的國家理論認為中國的國家起源於制止強暴，國家職能是發展經濟，保護人民，管理社會。
他認為，正如黃現璠、張廣志等歷史學家所證明的那樣，中國原始社會解體後雖然產生了奴隸，但沒有進入西方式的奴隸社會，而是進入了類似於馬克思所說的東方亞細亞生產方式的社會。其重要原因是中華遠古時代實施德政，沒有殖民主義和殖民主義戰爭，因此也就沒有大量的戰俘淪為奴隸。即使堯舜平定三苗之亂，也沒有將其族人降為奴隸，而是將其遷徙到邊遠地區。商滅夏，周滅商，同樣沒有將前朝統治者的族人降為奴隸，而是將其分封各國，有的還封為諸侯。其次是由於自黃帝以來實行井田制，沒有土地買賣，也就基本沒有土地兼併與土地經營者破產淪為債務奴隸。再次，沒有古希臘古羅馬海盜搶劫商人，使其淪為奴隸。
他考證認為，遠古時代的經濟政治模式是土地與資源公有，全面發展農工商各業的模式。第一，實施有德的政治：發展經濟第一，將民生作為治國的首要任務。第二，建立有效的制度：實施土地與資源國有制+井田制的產權制度。第三，有為的君王：君王幾乎都是技術創新者、技術發明者、技術推廣者。有巢氏發明房屋建築，燧人氏發明鑽木取火與結繩記事，伏羲氏發明了文字與畜牧業等六大創造，神農氏發明作物種植與醫藥業，黃帝發展農牧業與手工業與礦業。第四，有力的政府：規劃+市場+調控，政府引導市場有效配置資源。
正是中華文明遠古時代公有制經濟與道德政治的基因與傳統，使中國自春秋齊國之後，產生了豐富的社會主義理論與實踐。它不是烏托邦的空想，也不是天上掉下來的，更不是主觀設計出來的，而是一步步發展起來的。
北京大學(美籍)哲學教授安樂哲 (Roger T.Ames)先生從比較哲學的角度作了主題為《儒學角色倫理學對個人主義意識形態的挑戰》的演講。
他指出，東西方交流之中，現在處於嚴重的不對稱狀態。中國對西方的了解遠遠超過西方對中國的了解。重要原因是中國經典西譯過程中有許多翻譯很不準確，造成西方對中國文化的誤解與降格，最可怕的是現代西方對中華文化經典沒有什麼需要，而黑格爾的歷史哲學對中國的嚴重偏見加劇了此種現象。
中國近代大量引進西方文化教育，把現代主義帶進來。從中國立場看，現在對儒學的翻譯不準確，將儒學翻譯成孔子主義，而儒學是中國古代社會主義的重要理論之一，此種翻譯就誤導了西方讀者。
現在人們把現代化等同於西方化，年輕人追逐自由主義，個人主義。
所以，我們的責任將進化性的儒學傳播到西方。
西方個人主義的泛濫導致西方社會成為有限的遊戲，我們的目標應該將這種有限遊戲轉變為無限遊戲的模式。現代化不應該是西化，也不是中化，應該是中西化。儒學應該在此過程中占有重要的地位。
北京外國語大學東西方關係中心主任田辰山教授作了主題為《“中國特色”是什麼?》的演講。
他說，我們講中國文化的理論自信、道路自信，文化自信，李老師的這本書就觸動了其中的根本問題，牽涉到許多基本觀念，非常重要，與我的比較哲學研究相聯繫。
什麼是社會主義? 什麼是資本主義?什麼是西方特色?什麼是中國特色?
資本主義就是金錢主義，錢主導世界，主導社會，主導人。社會主義就是人與人命運不分的關係主義，人類命運共同體主義。按安老師所說，資本主義就是有限遊戲，社會主義就是無限有戲。李老師這本書追到了《管子》理論，發現了中國古代的社會主義。
中國特色就是社會主義能在中國文化中找到呼應的價值觀，就是一多不分的世界觀、思維方式，價值觀。人與人彼此關係是分不開的，就是命運共同關係，比什麼都重要。
中國價值觀不是西方價值觀。因此，“中國特色”是從《管子》到現在兩千多年一直貫穿了社會主義思想，與馬克思主義一樣，對世界看法都是一多不分的。習主席提出一帶一路，建立人類命運共同體再清楚不過地展現了中國傳統文化的這個歷史根基。
市場經濟是資本主義的手段，就是以一多二元的個人主義，自由主義假設的世界觀，看不見的手也是假設的，是虛構的。市場經濟也是一種假設，只有資本主義條件下才有，與我們平常講解決民生，生計是不同的概念。它是為了積累私有財富的。亞當·斯密提出這個理論不是他內心的話，所以他寫了《道德情操論》，說明市場經濟不是他內心所要說的，說明《國富論》中提出的市場經濟理論是沒有道德性的。
馬克思從來沒有將科技視為第一生產力，認為人第一位。這就牽涉到科技，特別是人工智能必須有道德倫理引導，否則將危害人類。
還有“法無禁止即可為”，這是西方自由主義市場經濟的口號，我們一定不能拿過來作為治理社會的指導思想。剛才李老師講了，中國政府不是西方契約政府。西方政府在其經濟理論上是不能干涉企業的，在那個意義上，才可以“法無禁止即可為”。中國的政府是有為的，是家長的位置，家裡發生的事，政府都得管。特別是老百姓受到迫害，受到暴力的時候，政府必須挺身而出。
我們只有搞清楚了以上諸多問題，我們的改革才能走上真正適合於人類的生存之路。
北京大學中國與世界研究中心特約研究員，新法家網總編翟玉忠先生作了《返本開新，——中國傳統文化中的社會主義因素》的演講。
他認為，李老師關於貨幣與商品雙向調控的理論實際是超越西方經濟學範式的一個重要理論創新。他謙虛地指出，這對他的研究有影響，在四年前出版的《國富新論——中國經濟學輕重之術》中，就用一節討論這個問題。
他認為，中國傳統文化本來具有社會主義文化、政治、經濟因素，二十世紀初中國學人已經注意到這一點。陳煥章先生在美國出版的《孔門理財學》(翟先生已譯成中文出版)，就有八章專論中國古代的社會主義政策。凱恩斯為該書作書評，馬克斯·韋伯將該書收入其著作的參考文獻。但是，後來席捲全國的新文化運動極大阻礙了學人對中國傳統思想文化資源的發掘，建國後也沒有能系統地汲取中國傳統中的社會主義思想資源，這不能不說是一大遺憾。例如大公無私，這本是道家心法，是四個修持環節最後一環。遺憾的是，只提出了口號，沒有講如何修煉。沒有實際的修持而口頭講大公無私就變成空話，無法形成真正的大公無私，所以，這種失誤是災難性的。
他強調，任何一個國家的政治經濟體制，都建基於她的歷史文化基礎之上，脫離文化土壤將成為空中樓閣。目前，社會上政治正確性，政權合法性以及文化正統性的問題都提出來了。返本開新，守經達權，深入研究，充分汲取傳統文化資源已經成為一個緊迫的問題。所以說，李學俊先生《中國古代的社會主義》的出版，可謂正當其時。
他特別警告，現在國學界有些上不着天，下不着地的現象，有的學者視野思想狹隘，以西釋中，以西方分科思想割裂中華文化整體思維，這是斷人慧根，可能會導致以西滅中。
中國社會科學院馬克思主義研究院研究員，博導辛向陽先生作了《如何理解社會主義?》的演講。
他指出，社會主義確實有歷史源頭。科學社會主義有四個特點：一是它是大工業的產物;二是共產黨領導，所以習主席講中國共產黨的領導是中國特色社會主義最本質的特徵;三是公有制;四是共同富裕。
中國特色的社會主義確實吸收了許多古代中華文明博大精深的東西。但我們不能一說自信就所有問題都要從歷史中尋找，認為世界什麼東西都是中國人發明的。中華文明的特點就是包容性的，吸收了其他民族的。習主席就講，什麼是民族特色?民族特色就是善於把別人好的東西變成自己的東西。而我們這個民族已經把其他民族許多好東西變成了自己的，包括社會主義理論。
李老師研究的管子理論對中國現代社會主義有借鑑作用。
第二，如何吸收歷史傳統文化?需要改造與革新。例如孝文化，就是過去有其現實基礎：父母在，不遠遊。但現代社會全球化了，大多數人已經遠離父母了，所以這個基礎沒有了。孝文化會不會消失呢?所以，文化自信需要改造，它不會自動發揮作用。毛澤東就將漢代的實事求是改造成共產黨的思想路線和黨內生活的首要規範，把姜子牙的三大法寶改造成共產黨的法寶。
社會主義與市場經濟可以結合，但到底是誰改造誰呢?將來會不會“離婚”呢?市場經濟很可能不斷改造政治。黨和市場的關係是什麼關係?二者存在矛盾衝突。現在搞市場經濟就遇到挑戰。到底遵守那個規則?搞不好，市場經濟就把你改造了，顛覆你所有的邏輯。這是我們遇到的前所未有的挑戰。
蘇共亡於計劃經濟，它將如何改造你?所以我很贊成李老師講的很多優秀傳統文化，將其變成中國特色社會主義發展的深厚土壤。習主席2014年在法國講，兩千年前我們中國向世界貢獻了老子、孔子、墨子、莊子、孟子，當然我們現在又講到管子、孫子、荀子、韓非子。我們現在給世界貢獻了什麼?主要是褲子、鞋子、襪子。這值得反思。我們要在繼承古代思想家們思想的基礎上結合時代創新，引導社會主義市場經濟發展。
所以我們講文化自信，我贊成田老師講的不能變成狹隘的民族主義，甚至民粹主義。中華文明是開放的，五千年只有四百年閉關鎖國，98%的歷史都是開放的。安老師也講現代化是中西化，我們不能將文化自信變成文化自傲。
中國文化自信就是堅持馬克思主義。習近平主席講馬克思主義的方法包括即時空分析法，被我們忽略了。用來分析北京房價等問題特別管用。
馬克思說，資本的運動是時間性空間性，資本的祖國在北溫帶，所以發達國家幾乎都在北溫帶。資本越發展越是力求用時間擠壓空間，最終消滅空間。所以經濟全球化將使人感覺沒有空間距離。
傳統文化是我們重要的基礎，馬克思主義是我們的靈魂。李老師《中國特色社會主義》一書對中國歷史文化系統的梳理，對建設中國特色社會主義有重要意義。
北京大學楊柳新教授作了《儒學社會主義：馬克思與孔子人文主義的對話》的演講。
他說，我們需要把李先生的這個研究成果放在中國學術界和思想界的背景中來考察。大家都意識到傳統文化的復甦，凡是談到東西方方辯證法的匯通，田老師的《中國辯證法》一書是繞不過的。如果談古代的社會主義，社會主義的政治經濟學，社會主義國家的治理，中國古代的社會主義與我們今天西方傳了的馬克思社會主義關係，這中間的問題，那麼李老師的這本書也是繞不過去的。田老師的書和這本書都是重要成果，非常可喜，預示未來還有很多成果。
中國文化體大精深。李先生這本書目前講到的問題基本屬於外王的問題。還有內聖的問題，關乎人類共同體的共同的價值觀。是錢的價值為上，還是人的價值為上?不能顛倒。
人類是一個共同體，不是個體。馬克思認為如此，孔子也認為如此。基於這樣的理解，馬克思才提出社會主義和共產主義思想，指出未來的人類社會是自由人的聯合體，每個人的自由發展是一切人自由發展的條件。用孔子的話來說就是止於至善。管子思想也包含了道之全體，從管子到孔子，他們的理論是中華文化的核心經典。後來諸子百家雖然是分道之經，但道還在。因此弘揚中華文化，這些都是必須繼承發揚的。
安老師講到中西方文化交流目前不對稱，中華文化輸出弱於西方文化輸入。安老師的潛台詞是中華文化的巨大能量尚未爆發，一旦爆發出來，將看到另一種不對稱，即西方文化已經顯示其虛弱，已是強弩之末，下一局將是中華文明擴展。西方文化引領人類走入迷信的、個人主義的、資本主義的文明，將人類引導到懸崖邊上，再往前走沒路了，未來必須上升到德性的文明，德性的文明哪裡來?中華文明是源頭。
其次，西方文明帶領人類進入分裂的文明，反生態的文明。而中華文明則是強調統一，堅持生態的文明。
總之，德性的、統一的、生態的中華文明必然引領人類進入更為光明的文明。
北京市社會科學院研究員傅秋爽結合她對元代大都的研究，論述了市場與政府的關係。
她認為，元大都是同時代的世界城市，市場經濟，特別是文化市場非常活躍。元大劇的作者都是在市場中討生活。經濟獨立，思想自由，與元代統治者的價值觀不同。但是元代的政府管理也非常有效，元大都很多文化項目都是政府主導，例如戲劇演出，甚至女子足球隊都是政府在起作用。元代政府有形的手有效地引導了市場經濟與文化發展，對於今天有重要的參考價值。
經濟學博士，中國民航管理幹部學院經濟研究院副教授，《國計學》作者程碧波先生作了《繼往開來推動中國古典國計學的發展》的演講。
他認為，管子是先秦諸子百家之源，道家是中華文明的主幹。市場經濟發源於中國，西方經濟學發源於家庭而不是國家，由於是基於莊園經濟基礎之上的，因此最初並不需要交換。中國自古就有市場交換，而國家管理市場經濟，解決國計民生需要統計計算，統籌計劃，於是產生了國計學。而《管子》一書中就有最早的國計學思想理論。
國計學需要定量分析，進行嚴格的數理邏輯推導，而哲學，如《易經》的方法是比類取像，不能進行嚴格定量分析和科學的數理推導。正因為如此，以黑格爾為代表的西方學者認為中國哲學沒有科學基礎，所以不能進行數理推導。但事實上，中華文明有嚴密的數理邏輯，其文化真源之一就是《周髀算經》。《周髀算經》已經計算出地球的周長，預言了赤道附近有不死之草(即常綠植物)，南北兩極的極寒現象。黑格爾沒有看到《周髀算經》，所以，他說中華文明是沒有科學基礎的。
中國古典國計學已經覆蓋了經濟平衡理論，通貨脹縮交替原理，常平法和市易法等等理論，已經能夠支撐中國金融、國際貿易，稅賦，統計等等領域。具有很強的系統性和可操作性。
清華大學新經濟與新產業中心首席專家，《經濟學家周報》主編管益忻先生作了《關於中國特色社會主義自信的幾個根本緣由——兼評李學俊道政社會主義理論若干基本理解》的演講。
他認為，《中國古代的社會主義》一書對中華文明進行了全新解讀，發現了一個重要的歷史事實：社會主義是中國歷史、經濟、政治、文化乃至整個大生態系統的存續，運行發展的主線。從歷史發展源流上看，古代中國是社會主義的故鄉;從核心理念上看，中華文明的最高原則與核心思想是遵從公平公正的天道;從依託的經濟基礎上看，以公有制為基礎。也正因此，他贊同李學俊先生對古代中國社會主義的界定。
第二，道政社會主義的經濟基礎在於：建立卓越的以人為本的市場經濟。於是，從根本上破除了今天資本主義自由主義市場經濟的根本矛盾，即破除了逐利無窮大與責任無窮小的內在矛盾，理性地開闢出新的光明大道，發展出和諧的物質文明，價值文明和信息文明。
第三，道政社會主義的科學資源配置模式實際上體現了馬克思的“活勞動”理論及其勞動資源配置論。管仲及其理論有效地應對解決了經濟社會前進流變中所產生的各種矛盾。
第四，道政社會主義是在不斷正確處理和解決經濟、社會二元結構這一根本矛盾中探索出中國特色的路勁。管仲不僅提出了社會主義理論，還解決了春秋齊國開國以來實施300年之久的自由主義市場經濟造成的嚴重貧富懸殊與經濟危機，形成了中國特色的古典市場經濟模式。
第五，道政社會主義的基本內涵是馬克思社會主義基本內涵的東方古典形態。管子實施資源土地國有，每十年定期分配土地產權，建立國有鹽鐵企業，依法保護公私合法產權，依法剝奪高利貸者的非法所得，實現全民有合理差別限度的共同富裕等政策，所以執政四十年大獲成功。
第六，道政社會主義的光明前途在於“知禮節”與“知榮辱”的進一步深化。這是管子治國富民的底線，即保證民眾的溫飽線。在此基礎上實施道德教化，使全體人民懂得禮義廉恥。同時，使我們更加認清了在跨越溫飽線之後更加大踏步地邁向小康，邁向更加光明燦爛之未來的正確性及其戰略意義所在。
第七，道政社會主義的可持續的活力在於不斷創新，解決生產有限性同消費無限性的矛盾。社會最大的矛盾是基於財富分配多寡的階級、階層、社會集團的之間的矛盾，因此，財富分配便成為國家治理的最根本問題。道政社會主義首先實行富民政策，實現民眾貧富有合理差距的共同富裕，所以管仲說，“善為國者，必先富民，然後治之。”
(會議秘書處根據錄音整理，未經本人審核。2017年5月7日)
