中國之慈和歐美之善

慈善並提，不過，兩者不是一回事兒。慈之範圍，大抵限於有血緣關係的親族；沒有血緣關係，就往上靠；就像紅樓夢裡的劉姥姥，本來和賈母、賈府沒有血緣關係，可是，七拐八拐，也能沾親帶故。沾上邊兒，過年過節，賈家就要照應照應，否則，就是不近人情了。

善之對象，和血緣無關，四海之內皆兄弟。無論天涯，無論海角，不論其國家、民族、語言和膚色，天下一家，不能捨棄一個人，不能歧視任何一個人。

佛家普度眾生，只要是生命，小貓小狗，野花雜草，都是佛家愛惜、憐憫的對象。寺廟之濟貧、救急和賑災，也是無分姓氏，面向大眾，普施恩惠；佛教如此，基督教也是如此。耶穌傳教士在中國開辦的醫院、學校、孤兒院、育嬰堂，從來不是某家某姓的專利，而是社會大眾之福音。它為每一個需要的人，提供幫助，而不是某一個家族之福利組織。

范仲淹是儒學信徒，曾發出“先天下之憂而憂後天下之樂而樂”之誓言。不過，他首創並出資建立的義莊，只是范氏族人之依靠，是封閉的，而不是開放的。宋史記載其“好施予，置義莊裡中，以贍族人”。

范氏義莊，是范仲淹於皇佑二年（公元1050年）第三次被貶後，在原籍蘇州吳縣捐助1200多畝地設立的。義莊地租用於贍養同宗族的貧窮成員。他給義莊訂立章程，規範族人生活。他去世之後，他的二兒子宰相范純仁、三兒子尚書右丞范純禮又續增規條，使義莊維持下去。經過歷代范氏子孫的屢次捐獻，到清朝宣統年間，范氏義莊公有“義田”5300多畝，且運作良好。

范仲淹時期，蘇州范氏子孫數量還不多，僅90多人，因此，范氏義莊的資助是人人有份，屬於小範圍普遍福利。到清朝，由於范氏後代數量增多，義莊的資助主要針對特殊對象，例如家庭貧困者、寡婦、上學、結婚、喪葬等。

范仲淹之義莊，成為當時和後世仿效的對象。宋元之間，記載的義莊約70多個，明代約200個，清代有“義莊遍天下”之說。清末，僅蘇州地區就有義莊200多個。這些沿襲自范氏義莊的各地義莊，成為中國民間社會保障制度的穩固基礎。

問題是，無論一個義莊規模有多大，義莊的數量有多少，它都只是家族和宗族性的封閉機構，是一個家庭的擴大化，是一個基於血緣的福利團體，卻不是一個開放的、面向公眾的社會性組織。唯此，義莊所發揮的作用，也許與其初衷恰恰相反。

只有大家族，只有官宦之家，只有經濟實力雄厚、社會地位優越的一方豪族，才可能建立和維持義莊。窮人、小門小戶、鰥寡孤獨者，是沒有能力搞什麼義莊的，也不屬於任何義莊。結果是，義莊更強化了社會上豪門望族的勢力，使強者更強，富者更富，家族勢力門閥勢力，結為一體；真正需要照顧救濟的民眾，卻求助無門，陷於饑寒交迫之悲慘境地。社會兩極分化，“一邊是海水，另一邊是火焰”，每個朝代末期，流民遍地、盜賊蜂起，成為舊王朝的顛覆者，已經證實“義莊”，難以成為社會穩定的基礎。

另一方面，“義莊”之存在、之廣施仁愛、之救濟同族，也使受惠之人，只知有“家”，而不知有“國”；只知有“父祖”，而不知有“君王”；只知有家族之“情”，而不知有社會之善行。

換言之，在中國，以血緣為紐帶之善行，是廣泛存在的，也是有效的，但卻不是全覆蓋的，一旦超越了血緣的範疇，不同家族之間的合作，就極為困難。

劉大鵬是清末秀才，屢試不中，就留守田園，在山西太原晉祠鎮小店村，一邊務農一邊教書，在他的日記《退想宅日記》中，劉大鵬記載了在本村成立公益基金的尷尬：

十一月二十八日（1896年1月12日）

己卯歲（光緒五年，1879年），大荒之第三年也，秋八月下旬，父親大人聚桑梓父老而議曰：光緒三年，吾省大飢，斗米二千八百餘，人相食，吾里餓死者十之七、八，較鄰村更甚。

今幸年漸好，吾里草紙價錢亦昂，吾想一法，照道光、咸豐年耆老所為，仍起紙行，十刀草紙起錢一文，每年可起數百千，積於公所，發商生息，庶遇荒凶有備，以免鄰里餓斃之患，垂十數年可積數千緡。立一公和局，請里中端方正直人經理其事，若有草紙不快年頭，村人受困，即以局中錢收賣，則紙價自昂，而村人即不受困矣。

父老曰：“若”。

父大人又曰謀始最難，動手必用錢，吾出百緡以為倡，作紙墨費，父老皆曰九月上旬再為定議，迨至其時，竟置不問，父大人命余請眾父老議其事，一人謂余曰：眾皆議辦秧歌，子尚不知耶，汝父所謀雖極好事，眾皆不以為然，亦無益也。余歸，稟知父大人曰：昔諸葛武侯嘗言謀事在人，成事在天，不其然乎？父大人所謀久遠之計，村人無遠見。竟視為迂闊，良可浩嘆。

范仲淹之義莊可成，還延續上千年，是基於血緣；劉大鵬的父親出於公義之心，要在村里成立一個基金會，以濟災荒，但，議而不成。我們不能將原因完全歸結於非血緣，不過，“肥水不流外人田”之說，揭示了中國人之善行，多限於自家人，一般不會“便宜”了外姓旁人。

容閎是中國第一個赴美留學生，也是耶魯大學畢業的第一個中國人。然而，資助容閎留學的，不是中國人，而是美國人。資助他的傳教士，不僅資助了他，還資助了他父母兩年生活費，以便其能在美國安心讀書，以便其父母不因兒子求學而陷入困窘。和容閎同時赴美的，還有另外兩個親兄弟，他們的待遇，和容閎一樣。

下面是容閎先生的自述：

一八四六年冬，勃朗先生回國。去之前四月，先生以此意布告生徒，略謂己與家屬均身體贏弱，擬暫時離華，庶幾遷地為良。並謂對於本校，感情甚深，此次歸國，極願攜三五舊徒，同赴新大陸，俾受完全之教育；諸生中如有願意同行者，可即起立。全堂學生聆其言，爽然如有所失，默不發聲。其後數日間，課餘之暇，聚談及此，每為之愀然不樂。其欣欣然不喜色者，惟願與赴美之數人耳，即黃勝、黃寬與予是也。當勃先生布告游美方針時，予首先起立，次黃勝，次黃寬。第予等雖有此意，然年幼無能自主。歸白諸母，母意頗不樂。予再四請行，乃勉強曰：‘諾’。然已悽然淚下矣。予見狀，意良不忍，竭力勸慰之曰：“兒雖遠去，尚有兄弟與姊妹三人，且長兄行將娶婦，得有兄嫂承歡膝下，不致寂寞。母其善自珍攝，弗念兒也！”母聞予言，為之首肯。由今思之，殆望予成器，勉強忍痛也。嗚呼！

予等均貧苦，若自備資斧，則無米安能為炊。幸勃先生未宣言前，已與校董妥籌辦法。故予等留美期內，不特經費有着，即父母等亦至少得二年之養贍。既惠我身，又及家族，仁人君子之用心，可謂至矣。資助予等之人，本定二年未期限，其中三人之名，予尚能記憶。一為蓄德魯特君，蘇格蘭人，香港《中國日報》之主筆。其人素鰥居，慷慨明決，有當仁不讓之風。一為美商李企君。一為蘇格蘭人康白爾君。其餘諸人，惜不相識，故無從記其名姓。此外又有阿立芬特公司者，為美國紐約巨商兄弟三人所設，有帆船一艘名“亨特利思”，專來中國運載茶葉，予等即乘是船赴美。蒙公司主人美意，自香港至紐約不取船資，亦盛德也。此數君者，解囊相助，俾予得受完全之教育，蓋全為基督教慈善性質，並無他種目的。今則人事代謝，已為古人，即稱道其名，亦已不及。然其後裔聞之，知黃寬、黃勝與予之教育，全為其先人所培植，亦一快心愜意事也。

19世紀末、20世紀初，數以千計的傳教士和醫生，來中國，開辦醫院、大學，今日中國，最著名的大學清華得益於美國庚子賠款，北京大學受惠於司徒雷登先生創辦的燕京大學，今天的北大校園是燕京大學遺產，真正的京師大學堂，是故宮背後的紅樓，其規模和氣象，根本不能與燕京大學同日而語。最好的醫學院協和醫學院，是洛克菲勒基金會投資創辦的。傳教士的足跡，不僅遍及東南沿海，即便在中國最偏遠、條件極其艱苦的少數民族地區，依舊有他們活躍的身影。

據統計，從上個世紀80年代開始，美國家庭總共收養了8萬多名中國孤兒，且，多是女孩。這些中國孩子，和美國人肯定是沒有血緣關係的，但是，她們在美國家庭都受到了很好的照顧，開始了新的、幸福生活。2010年，和我女兒交流的美國女孩，就是地道的中國面孔——她是2歲的時候，被美國媽媽收養的。不止如此，她的妹妹，也是中國女孩，也是被美國媽媽收養的。

還有一個數據，微軟前總裁比爾·蓋茨卸任之後，投身慈善事業。比爾·蓋茨成立的基金會，是世界上規模最大的。據統計，該基金會成立以來的全部捐款，5億美元投在美國，另外45億美元投在包括中國在內的世界各地。對此，美國人也沒有微詞。2014年，潘石屹夫婦給哈佛捐款，網上一片譁然，不是說潘石屹不愛國，有錢怎麼不捐中國高校，就是說他為了自己的孩子進哈佛。

2018年2月22日

北京，家中