中国古代辩证法发端于三千年前的《易经》。《易经》是占卜巫术师的饭碗，有两个特点，一是破坏了逻辑思维从而杜绝了科学的产生，二是是摧毁了公正正义的理念。因此，中国人轻视科学、逻辑与法规，一直无法建立科学与法制的社会；二是忽视公平正义意识，易经的本质是一种以投机取巧（占扑）为手段，追求效率至上（通过占扑快速决策）不计公平的变通学。

易经没有逻辑，只有模棱两可的辩证法思维，《周易》强调的是变动不居的不确定性：“圣人设卦象，系辞焉而明吉凶。刚柔相推而生变化。”“变化者，进退之象也。”“变通者，趣时者也。”“穷则变，变则通，通则久。”“此所以成变化而行鬼神也。”中国人可能是这人世界上最热衷于变通的民族，也是人类中一支原则性不足，灵活性有余的人种。办事喜欢找熟人，排队喜欢加塞，公事私办，钻制度的空子，缺少公益意识，缺乏正义观念，所有这一切，都与儒家的易经有关。

《易经》宣扬“一阴一阳谓之道”，说的就是以阳为正，以阴为反，太极为合的意思。“是故太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”八卦的对立变化形成万物。《易经》中的阴阳消长的“正反合”原理，对后世影响极为深远。

《道德经》认为万物都是从对立中产生的，并在对立中存在和诞生新的事物，所谓“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。唐初学者根据这种说法，绘制成形象的太极图，在一个圆圈中有一个白色的阳鱼和一个黑色的阴鱼，阳鱼头抱阴鱼尾，阴鱼头抱阳鱼尾，互相纠结，无始无终，无前无后，无高无下；阴鱼当中有阳眼，阳鱼当中有阴眼，相互包容，相互转化，相互促生。清初学者王夫之断言“故独阴不成，独阳不生”（《正蒙注》）。

《周易》占卜所用的阴阳符号源于生殖崇拜。古人观察到：性交的时候，女人和雌性在下，男人和雄性在上，他们就把性交模式固定化，由此规定：女人、雌性为“阴”；男人和雄性为阳，并进一步引申：在下的为“阴”，在上的为“阳”。譬如，阴雨天，古人看见气流下沉或上升，就以为气也有“阴气”或“阳气”。古人以男女交合生婴儿进而推出阴阳生万物，这是类比推理的滥用。古人以为有性生殖创造一切，忽视了无性生殖。蚜虫就是雌性繁殖，根本没有雄性。可见，“独阴不成，独阳不生”的阴阳辩证法是原始人的巫术幻象。

德国著名哲学家、辩证法大师黑格尔（1770-1831）也称自己的“正反合”辩证法来源于中国的《易经》。他在《哲学史讲演录》上赞叹：“《周易》包含着中国人的智慧。”黑格尔的“正、反、合”相当于《周易》八卦的“阴、阳、合”，显然是生殖崇拜的性交模式，辩证法大师都喜欢以“婴儿”来类比他们自己的思想。20世纪的分析哲学大师罗素在《西方哲学史》说，黑格尔是一个受东方巫术思维影响的江湖术士，“黑格尔的学说几乎全部是错误的”。

辩证法就是原始辩证法的升级版，可以从以下看出它们相同点：

一，辩证法都是变相的泛“神”论

巫术相信“万物有灵论”即泛“神”论。巫术辩证法思维相信“万物有灵论”，万物通过各自的灵魂发生相互感应（列维·布留尔的“互渗律”），这就是“主客不分”的天人感应和天人合一的巫术学说。根据弗雷泽的理论，巫术有相似律与接触律。中国特别发达的类比“象思维”就是相似律的发展，中国特别强调的“耳听为虚、眼见为实”式的体认式理解事物是巫术“接触律”的发展。臣民与皇帝握手后三天不洗手；以及一些女孩喜欢当二奶都是“接触律”心理。

辩证法爱好者柏拉图也是泛“神”论者。柏拉图把原本只存在于人脑中的抽象概念（或理性概念）单独拿出来，把它作为万事万物的模型。于是“理念”就成为万物的本质，是万物之所以能够被分类的原因。他认为理念先于和独立于事物而存在，不像事物本身那样变化不停。个别事物则只是“理念”的反映和复制品，个别事物有生有灭，而理念则永存不息。柏拉图不仅认为万物有灵，而且一物有很多的“灵”，这个“灵”就是理念。这众多的理念构成了宇宙的秩序，使之形成为一个有理性的宇宙，而最高的理念就是“善的理念”。

在柏拉图“理念”的基础上，黑格尔就把抽象概念外在化、实在化了，并命名为“纯粹概念”（简称“理念”或者绝对精神）。纯粹概念脱离了人类的心灵，并“注入”到万物之中，成了实在化的“精灵”，而且正是这一精灵主宰了万物的存在和演化，是万物存在和演化的唯一根据。因此，凡是现实的必定是合理（即“合乎理性”）的，凡是合理的，都是现实的。

逻辑要求，事实（实然）和价值（应然）要分开，不能把真假判断混同于价值判断。存在与否属于事实（实然），合理与否属于价值（应然），两者不能混同。存在只是一种现象，它本身与合理无关。若以正义的价值观来区分，有些存在是合理的；有些存在是不合理的。“存在就是合理”实际上是一种强盗流氓逻辑。黑粉狡辩说：现实的都是合理就是“合乎理性”，理性要求人们杀人吗？杀人的历史几乎和人类历史一般古老。有人说，现实的就是“合乎理性”的存在，现存的不一定是“合乎理性”的存在。所以，现实的不等于现存的。这就是诡辩术的文字游戏。黑格尔的弟子们真是诡辩大师。怪不得叔本华说黑格尔是骗子，他既骗了革命者（合理的是存在的），又骗了反革命者（存在的是合理的）。

辩证法（道家）信徒说世上没有绝对事物，一切都是相对的。既然没有绝对的是非善恶黑白，那就一切无所谓了，都没有本质区别了，一些罪恶就显得“存在即合理”。辩证法最操蛋的地方：对于同一事物，它可以同时支持或反对两种截然相反的观点，没有对错，也得不出任何结果，只看最后谁的“话语权”更大。“辩证法”就是“我说有理就有理”，就是“总是有理，永远有理”，就是“狗皮袜子没翻正”，翻过来调过去都正确。这样就可以“永远立于不败之地”，“放之四海而皆准”。

二，辩证法是整体主义巫术思维的产物

原始人的思维方式就是整体主义的巫术思维。巫术是人类最先出现的学科，甚至是远古唯一的学科，是人类对自然界和自身的最初的幼稚探索。由于观察手段的限制，早期圣人们都无视世界的细部，而是作全景式鸟瞰，这种原始手段必然导致巫术辩证法思想的产生。

天人合一的整体主义哲学，被国人说成最高智慧。其实，“天人合一”表明中国人不会思维，不会观察、分析具体的事物，当然不会以理服人，只好拿“天”（最大的势力）来压服人。什么“天有十日，人有十等”，“天无二日，民无二王”；“天圆地方，故人头圆足方以应之”；“天有365日，人有365块骨头”；“地有12经水，人有12经脉”等等“天人合一”的荒谬说法，流行几千年，得不到批判和纠正。说明：华人的思维在巫术辩证法陷阱难以自拔。

黑格尔的辩证法是一种整体主义的思维方式：黑格尔对立统一规律不只是某两个事物之间或某个事物内部的对立统一，而是万事万物内部普遍的对立统一。因而，对立统一就成为整个世界的编织机，把所有时空中的万事万物都编制成一个整体了。而整体主义的思维方式就是原始人的思维方式，可见，辩证法不过是巫术辩证法升级版。

整体主义强调整体的利益本身合乎道德，要求个体服从。这个整体或是一个家庭，或是一个国家。在这一过程中，个体实际上成了螺丝钉或者刍狗。儒家思想历来排斥个人主义而崇尚集体主义。儒家将人看作“群”和“类”的存在，每个个人只有在满足了“群”的道德角色要求后，才有存在的意义和价值，所谓君君臣臣父父子子，就是此理。数千年来，中国人的思想一直湮没于帝王至上的观念之中，“普天之土，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”，皇帝对包括人们的生命财产及思想感情在内的一切东西，从来都是予取予求的，国人从不知个人权利为何物。整体主义道德观剥夺了个人道德选择的机会，将道德行为变为强制行为，这实际上是取消了道德。一切非人的行为（如千刀万剐犯人并鼓励吃其肉）都可在整体利益的口号下变得可以接受、甚至值得赞许。一个长期在整体主义道德观笼罩下的民族必然是道德水平十分低下的民族。

在黑格尔的辩证法体系中，国家意志高于个人意志，掌权者就是绝对真理的掌握者，法律只是统治者手中的工具，这导致了极权；个人从属于国家，为了集体可以牺牲个人的一切直至生命，人权得不到尊重。黑格尔称赞奴隶制。洛克、孟德斯鸠、本杰明.富兰克林、约翰.米勒、亚当.斯密都认为奴隶劳动比自由人劳动的效率低下，而且造成奴隶主道德上的堕落。

在个人主义产生前，个人被视为团体的一个有机组成部分，组织的一个有机单元，在与整体的联系当中才被认为有意义，如同肢体与身体的整体的关系一样，没有了整体，肢体就被当作无意义。总体永远大于部分，乃至大于部分之和，总体是目的，部分只是总体的手段，部分应该随时为总体而牺牲。

个人主义的目标在于保护个人权利。从逻辑上来看，个人主义的逻辑与1＋1＝3的整体主义逻辑相反，而是1＋1＝0.5的弱势逻辑，这种以个体为本质的政治逻辑并不认同总体的优先性。相反，个人主义认为：整体是为了个体而存在，是为个体服务的手段。个人的福祉才是世界的目的，也是团体的目的，团体是为个人提供服务的手段。正如爱因斯坦所说：“国家是为人而建立，而人不是为国家而生存”；2005年德国政府把这一信条镌刻在德国政府的大楼上：“国家应当是我们的仆从；而我们不应当是国家的奴隶”。对此，康德的“个人是目的”的著名观点可以说是这种弱势逻辑的最好解说。

三，辩证法不如形而上学

巫术辩证法强调直觉体验和神秘顿悟，很少对概念给予严格界说，各种范畴往往是模糊多义的。辩证法利用语言的模糊性来偷换概念，大量使用类比推理，仅仅抓住一点相似性，就认为是一回事，这是巫术思维的特点。(具体例子，可见参见本公信号的《评黑格尔反逻辑的矛盾律》)

无论黑格尔的辩证法，还是董仲舒的天人合一论，其共同的致命缺陷是缺乏实证，完全是在肤浅观察的基础上作荒唐混乱的比附联想，使用简单归纳法得出“天道”或“客观规律”，再把这些向壁虚构出来的“规律”强加给客观世界。

古代哲学家认为：事物终归有一个不变的本质。但辩证法连这一点也要否定，恩格斯彻底否定万物演化有一个最终的、普适的、永恒的本质规律，他试图用“变的本质”来阐释事物的演化，这是根本性的错误。

在研究过程中，您得排除一切其他因素的干扰，制造出一个与大自然隔离的孤立环境来，每次只研究一个因素，把其他因素全部控制起来，这才能求出答案来。这就是逻辑学上的“分析法”。一个个因素研究过来后，您再把它们一一组装起来，拼出全面的图景，这就是所谓的“综合法”。科学家们认识到，靠“整体思维”是无法深入事物内部的，任何科学研究都只能采用这种“形而上学”的方法。人类思维的基本特点，决定了思维只能是静止的、孤立的、片面的、不变的、形而上学的逻辑思维方法。

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关敏：辩证法巫术与逻辑的区别

中国的12生肖，就是众所周知的巫术思维的产物！说什么牛年生的人不能跟马年生的人结婚，会牛头不对马嘴！这就是巫师的异想天开！算命先生给人排八字，搞就是以古代的阴阳八卦和金木水火土五行理论来推算，这套系统就是典型的巫术思维系统！易经、道德经、黄帝内经都是巫术思维的产物，里面充满了巫术辩证法！可见，辩证法就是巫师看世界的思维方式！

那么巫术辩证法与形式逻辑有何区别？      

1.就事论事看问题与全面（普遍联系）地看问题的区别

大家知道，唯物辩证法攻击形式逻辑是形而上学，是静止片面看问题！也就是说，形式逻辑就是就事论事，不扩大化也不缩小化，按照逻辑思维的规则来看问题！

人类思维的基本特点，决定了思维只能是静止的、孤立的、片面的、不变的形而上学的逻辑思维方法。例如研究“水”这种化学物质，您根本就不能用自然界的水来作材料，只能使用蒸馏水，尽可能地把所有的杂质去了。在研究过程中，您得排除一切其他因素的干扰，制造出一个与大自然隔离的孤立环境来，每次只研究一个因素，把其他因素全部控制起来，这才能求出答案来。这就是逻辑学上的“分析法”。一个个因素研究过来后，您再把它们一一组装起来，拼出全面的图景，这就是所谓的“综合法”。任何科学研究都只能采用这种“形而上学”的方法。如果您要讲究辩证法那套“互相 联系，互相制约，互相影响”，一开头就到海边去研究海水，对其中组分、天气影响、温度等毫不控制，得，那您一辈子也别想知道水的物理性质和化学组成。所以，作为世界观，辩证法只能解释某些个别现像。作为方法论，辩证法毫无用处，完全是废话一堆，没有任何可操作性。

辩证法的对立统一当然不只是某两个事物之间或某个事物内部的对立统一，而是万事万物内部的普遍的对立统一。因而，对立统一就成为整个世界的编织机，把所有时空中的万事万物都编制成一个整体了。辩证法的整体主义的思维方式就是原始人的思维方式，和中国古人的“天人合一”地看问题是一回事！

原始初民的天人合一的“天”，既是自然，也是神。原始初民把自然界的河流、山川、祖先等万事万物都当神。所以，天是自然同时也是神。自然、神和人，三者是混为一体的，是不区分的。中国从远古继承了天人未分的混沌哲学，神、自然、人，都交织在一起。易经八卦的三个卦辞分别从天地人的角度来进行解说；儒家孟子提出要天时地利人和来思考问题，中医以阴阳金木水火土五行大自然学说来说明人体构造，这些都是天人合一即天人未分的巫术思维方式！可见，道家、儒家、中医都是巫术思维。

弗雷泽认为人类思维经历了“巫术一宗教一科学”三个阶段，原始思维仍停留在最低级的巫术阶段。宗教和科学都认识到了人的有限性，都懂得了谦卑和诚实。而巫术恰恰相反，一直不承认人的有限性，总期望用一些奇怪的符咒和仪式改变世界的进程，常常显得无知而又自负。中国古代文献中“人定胜天”的伟大气魄，就是巫术信仰的口号。人与自然和谐相处是现代科学理念，与天人合一不可同日而语。“人与自然和谐相处”是说，人类不要破坏地球这个人类赖以生存的自然环境。而天人合一把人的伦理道德、社会变迁，灾难战乱等等，与天象变化密切联系起来、认为是天人相互感应引起的。 

实际是，人类的活动对万物的变化是有影响的，但并不存在周幽王宠信褒姒就会导致地震的因果关系。人类觉醒后，感应思维渐渐退位，理性思维逐渐占据主位。与巫术感应思维对照，逻辑理性思维可说是因果式的思维，原理和事实、原因和结果占据着中心地位。相信感应跟相信因果是不一样的。在物理因果关系中，受动的那个物体是完全消极的、被动的，比如施力给桌子，桌子是完全消极的，力来了它就动，力撤了它就不动。而在感应中，受感者并非完全被动，它有所感、有所应和，它在受感而动之际是积极回应的，就像是人对呼唤的响应一样，是一种神秘的感动。今天，巫术思考方式依然流行。民间的跳大神，就是巫术感应式的治疗方式。很多人到庙里烧香、求签，谐音字的避讳，吉祥用语，都属于感应思维。凡是不用因果机制来解释事物的发生，人们称之为迷信，迷信的东西多半属于巫术感应。种种气功此起彼伏，其中很大一部分在于相信巫术的感应说，例如意念致动，耳朵认字，等等。

人类学家弗雷泽告诉我们，巫术思维的本质在于相信人或物之间存在着超距离的交感作用；也就是说：万物是普遍联系的。联系的方式是通过万物的“灵”来相互作用（法国人类学家称之为互渗律）。万物皆有灵，这是原始人类世界观的核心。万物皆有灵，所以人与人、人与物可以相互感应。死人和活人互相感应，星辰和生死兴衰荣辱感应。初民把世上的事物理解为互相感应的东西，这是一种感应思维或感应认知，相当于人类学家列维·布留尔所称的“互渗律”。“互渗律”就是一切和一切都互相影响，万物都有灵魂（古希腊最早的哲学家泰勒斯认为万物都有生命且充满了各种精灵）。中国人相信“万物皆有灵性”，不仅人能修炼成仙，狐狸也能成精，石头也可通灵，雷公电母，财神瘟神等众多与人的安危祸福相关的神，都在《封神榜》上有名有姓，而人民也真个把他们供奉起来。感应思维也称为巫术思维或诗性思维，因为诗歌用于洗脑最好，控制愚民的效果最佳。

万物有灵论即万物里面都有个神——精灵。辩证法认为万物也神。黑格尔提出，“绝对精神”是宇宙万物的本原、内在本质，是先于自然界和人类社会而存在的永恒的实在，世界上的一切（物质的、精神的）都是它的外化，它的外在表现。他的“绝对精神”就是他心目中的“神”，是神性，是神的最高贵的体现。可见，现代辩证法就是巫术辩证法的升级版。

2. 巫术思维的方式是相似率和接触律，与逻辑规则是两码事

弗雷泽总结了巫术思维两个规律——相似律和接触律：第一是同类相生或果必同因；第二是物体一经相互接触，在中断实体接触后还会继续远距离相互作用。前者称为相似律，后者称为接触律。

巫术思维认为世界的道理在于相似，只要相似的就可以互相感应。比如：扎个纸人写上谁的名字然后扎针，那人就被感应而得病招灾。又如：中医的以形补形——人参补人，就是相似律巫术。巫术思维认为：万物都是相似的（老子“以万物为刍狗”），相似就是一回事（庄子认为：人与大粪都是道的体现，是一回事），就可以类比，巫术类比和辩证法的类比完全相同，把毫无关系的天地人生拉硬扯在一起进行类比，逻辑学的类比推理与巫术辩证法的类比完全不同的。

逻辑学的类比推理有两个原则：第一，是所依据的对象间的相同属性应是本质的，而且与推出属性之间要有必然联系。第二，所依据的对象间的相同属性要尽量多。

古华人的“比”没有任何原则约束，完全是天马行空，随意的很。只要两个对象间有任何一点瓜葛就足够证明二者是一回事了。

如果说西方的逻辑思维是一种纵向的严谨的理性思维，那么华人之“比”则是一种横向的模糊的感性思维。严格的说，华人之“比”就不是思维，而是一种胡乱联系，属于大脑神经“短路”现象。譬如：“天无二日，民无二王”；完全是风马牛不相及的事情，生拉硬扯在一起！在《老子》一书比比皆是：“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，以其言下之；欲先民；以其身后之。是以处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能为之争。” 这里由一连串的“是以”连接起来的连锁推论方式，在逻辑上毫无价值。然而这一切推论，竟是从“水往低处流”这个自然现象中导出来的！其实，“水不仅往低处流”，还向四面八方扩散呢！不然，湿了衣服就无法晾干了！

接触巫术相信，只要吃到（接触到）某物体的一部分，就可获得该物体的能力。譬如：吃知了壳亮嗓子，吃蝙蝠屎亮眼睛、吃穿山甲通奶……就是接触律巫术。 

古代的歃血为盟就是一种接触巫术。古人喝下混有双方的血液的酒，那么曾与自己“亲密接触”的部分血液流入对方身体，这样将会使对方遵守誓约。在原始人看来，歃血为盟是把自己的生命血液彼此向对方终生托付，若对方伤害我，就等于伤害了我身体中的对方血液，也就是伤害了对方本人。这种盟约方式，不知比海誓山盟牢靠多少。

请看：毛遂自荐歃血为盟。秦国围攻邯郸时，赵王曾派平原君赵胜去求楚国带兵抗秦。赵胜选了十九人，没办法凑满二十人。这时，毛遂自荐前往。赵胜开始不乐意，被毛说服了才勉强答应。到达楚国后，赵胜与楚王谈判订立合纵盟约的事，从早晨就谈判，直到中午还没决定下来，那十九个人就鼓动毛遂上去，于是毛遂紧握剑柄，一路小跑地登到了殿堂上，便对赵胜说：“谈合纵不是‘利’就是‘害’，只两句话罢了。从早晨谈到了中午还决定不下来，是什么缘故？”楚王见了毛遂就对平原君说：“这个人是干什么的？”平原君答：“这是我的家臣。”楚王厉声呵叱道：“怎么还不给我下去！我是跟你的主人谈，你来干什么！”毛遂紧握剑柄走向前去说：“大王敢呵叱我，不过是依仗楚国人多势众。现在我与你相距只有十步，十步之内大王是依仗不了楚国的人多势众的，大王的性命控制在我手中。我的主人就在面前，当着他的面你为什么这样呵叱我？况且我听说商汤曾凭着七十里方圆的地方统治了天下，周文王凭着百里大小的土地使天下诸侯臣服，难道是因为他们的士兵多吗，实际上是由于他们善于掌握形势而奋力发扬自己的威力。如今楚国领土纵横五千里，士兵百万，这是争王称霸的资本。凭着楚国如此强大，天下谁也不能挡住它的威势。秦国的白起，不过是个毛孩子罢了，他带着几万人的部队，发兵与楚国交战，第一战就攻克了鄢城郢都，第二战烧毁了夷陵，第三战便使大王的先祖受到极大凌辱。这是楚国百世不解的怨仇，连赵王都感羞耻，可是大王却不觉得羞愧。合纵盟约是为了楚国，不是为了赵国。我的主人就在面前，你为什么这样呵叱我？”听了毛遂这番数说，楚王立即改变了态度说：“是，是，的确像先生所说的那样，我一定竭尽全国的力量履行合纵盟约。”毛遂进一步逼问道：“合纵盟约算是确定了吗？”楚王回答说：“确定了。”于是毛遂以命令式的口吻对楚王的左右近臣说：“把鸡、狗、马的血取来。”毛遂双手捧着铜盘跪下把它进献到楚王面前说：“大王应先吮血以表示确定合纵盟约的诚意，下一个是我的主人，再下一个是我。”就这样，在楚国的殿堂上确定了合纵盟约。

这个故事里的人们喝的鸡血，看来更是低级的动物图腾巫术！

3、第三个不同是：辩证法和巫术都是搞多重标准，见人说人话见鬼说鬼话……典型就是算命先生！逻辑学实行的是一视同仁的同一律标准！

社会的首要问题是正义问题，正义既不是利他的要求，也不是利己的欲望，正义是超越了亲情或情感关系的互惠原则。只有“六亲不认”，才会有正义！耶稣当众否认了他的生母，他说：“凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了”。正义原则在思维里的贯彻就是逻辑的同一律，使用同一标准看世界。

儒家的圈子文化强调爱有等差，实行内外有别的双重标准，照顾自己人，歧视陌生人。由于没有正义标准，没有真理规范，中国人从来不相信世界上存在客观真理。不相信客观真理，是因为中国人没有找到真理的客观标准，比如形式逻辑所确立的思维规则。然而即便在以逻辑为真理标准的古希腊，尚且诡辩风行，那么在不知逻辑为何物的中国，一切言者说客就只剩下居心叵测的诡辩了。

在庄子看来，马亦鹿也，鹿亦马也，所谓“万物齐一”也。于是人们释然了：你指鹿为马，我难得糊涂，“不谴是非，以与世俗处”。这种“辩证法”实乃诡辩术。庄子说，道在大粪，人和大粪都是道的体现，所以是一回事，万物都是刍狗，都似不断流动的水一样地转瞬即逝（人不能踏进同一条河）。吃饭和吃屎也是对立统一的，可以相互转化的，吃饭包含了吃屎，吃屎包含了吃饭，所以吃饭和吃屎并无绝对的差别。这样，中国人学会了“死不认错”的诡辩术，无法产生抽象的形式逻辑，在原始的诗歌似的巫术思维的酱缸中永远地沉沦