談談我的評毛觀
——紀念毛澤東誕辰125周年
（2018年12月26日）
高 寒
今天是毛澤東誕辰125周年紀念日。毫無疑問，在今天的中國，毛澤東話題，無疑是最讓國人血脈噴張、冰碳對立的一個話題了。贊者將毛捧上九重天；貶者將毛踩下十八層地。雙方各自都津津樂道於自己手中的事實，而對另一方所持事實均一概無視和否認。這就使得如今中國的毛澤東話題成了一個類宗教話題：均只能在各自的圈子中同氣相求、同仇敵愾，而無法在不同的圈子間理性交流、洞徹事理。其實，只有將右派的事實與左派的事實相加，才能得出一個真實和真正的毛澤東。從這種意義上說，如今中國政壇文壇上所有討論毛澤東的話題，多屬假命題，均可被歸入假唱、假打、假賽、假論、……之列。
（一）
愛因斯坦說過：“發現一個問題比解決一個問題更重要。”那麼當今關於毛澤東的真命題是什麼呢？
我的答案為：從小農空想社會主義始，到封建社會主義終。
以此為綱，可提綱挈領地解釋“成也毛澤東，敗也毛澤東”這個當代中國的最大謎團，可綱舉目張地找到中國共產黨至今還走不出那個“歷史周期律”怪圈的鑰匙。以此為基礎，可以囊括、面對、承認和統一如今已發掘出來的所有有關毛澤東的史料，而無需如同當今中國的左、右、官三派那樣，各自無不以某種選擇性的事實、選擇性地無視和選擇性地掩蓋來建立自己的評毛觀了；無需只敢依據片面事實，裝作不知道另外部分事實，即不以史實為基礎、為前提，而在那裡一本正經地提出假命題，一本正經地假評和假論。
乍看此論，右派們要開心了！但且慢，如此一來，右派們數十年來辛辛苦苦建立起來的評毛道義制高點，便頃刻從根基上坍塌了。你們使盡渾身解數要在道德、道義、人格、人品上打倒毛澤東的一切努力，便統統付之東流了。這是因為，你們手中的那些個用放大鏡去考據、發掘出來的任何一件史實，即使退一萬步100%屬實，但若一旦將其放到農民革命、放到皇權文明中去考察和檢視，就統屬人類文明發展之特定歷史階段使然，而與個人道德、個人品行無關了。這小到毛的愛情、家事、菜單、行宮之類；中到肅反大殺AB團、擄殺外國教士作人質，將地主富農家眷當人海戰術中的衝鋒肉盾；大到八年抗戰消極、長春圍城餓死老百姓數十萬，放言不惜死數億人打核大戰， “三面紅旗”餓死農民數千萬，乃至“文革”動亂，……等等、等等，所有這一切的一切，所有這些個右派們最愛數落、最愛念叨的事體，其中哪一樁、哪一件不可以從中國延綿三千年的農民戰爭和皇權文明中獲得完滿的解釋？就一句“他即當代李自成、洪秀全，即不穿黃袍的皇帝”，便一切均迎刃而解，一切均勝過你們全部汗牛充棟的道德討伐了。這就如同在那個常以俘虜充軍糧的戰爭文明中，去追究岳飛的“壯志飢餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”的道德問題，去煞有介事地展開你們鋪天蓋地的道義大批判一樣荒唐可笑！ 僅此即可見，那種超時空的價值觀、人性論，那種脫離人類文明歷史階段抽象道義討伐，看似義憤填膺、振振有詞，實則無的放矢、淺見薄識。更何況，請各位熱衷於勇爬道義制高點的批毛英雄豪傑們捫心自問，自己究竟是因為毛的施政失敗而痛恨毛呢，還是僅因他非道德完人而憎恨毛？明乎此，你也就會明白，原來右派們多是因在理論批判上的力不從心，才舍難求易地轉而訴諸於那種為任何嚴肅批判所不恥的對歷史人物譁眾取寵的道義聲討。
（二）
而乍看此論，左派們則要憤怒了！但且慢，我要說，中國今天最需要的是造反的毛澤東，而非神壇的毛澤東；是打天下的毛澤東，而非坐天下的毛澤東。毛澤東從一個中國歷史上最後一位成功地打得天下的農民革命領袖，最終“趕考”失敗，而沒有衝出那“其興也勃焉，其亡也忽焉”的歷史周期律怪圈，而走向了他曾處處引以為戒的的李自成、洪秀全的歸宿，這與其是他個人的失誤，毋寧屬於歷史的宿命。不錯，毛澤東真心誠意想搞“社會主義”、想做大做強“公有制”，想“為人民謀幸福”，然而，當他壓根兒就意識不到在當代中國，這一切都必須以高度發達的資本主義文明為物質基礎、為文明前提的時候，當他以為憑藉手中的國家政權，挾橫掃千軍如卷席的內戰勝利雄風，就可以讓中國跨越、省略、繞過和抹煞資本主義歷史必然性階段的時候，宗法專制皇權文明大復辟的種子就已經播下了。從1958年毛澤東以東漢張魯的五斗米教為楷模提出“吃飯不要錢”；到1966年，毛澤東因全國大饑荒被迫暫時退卻數年後又重新發出的“五七指示”；再到1975年，毛澤東對蕞爾農業小國柬埔寨共產黨總書記波爾布特的大加讚賞：“你們做到了我們想做而沒有做到的事情！你們一舉消滅了階級！”，……等等這一切，均一脈相承地反映了毛澤東頭腦中那根深蒂固的從《禮記.禮運》到洪秀全《天朝田畝制》，再到康有為《大同書》之華夏文明中的小農空想社會主義理想。借用毛澤東自己的表達式即：他要頑固地用自己的小農空想社會主義世界觀來改造世界。中共建政後發起的一波又一波的思想改造運動，一言以蔽之，就是毛澤東頑強地、不屈不撓地、百折不回地要用小農空想社會主義世界觀來改造中國共產黨、改造中國知識分子，要打掉一切新興、上升的、革命的資產階級文明萌芽。而這種小農空想社會主義一旦和國家政權相結合，一旦靠政權暴力來推行，它的所謂“公有制”，就統統不過是用現代語言，用馬克思主義辭藻所裝飾起來的“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”的宗法封建皇權文明的復辟罷了；它帶給人民的苦難和施政失敗之慘烈，均是當年聖西門、傅里葉和歐文們的那種袖珍型空想社會主義實驗的失敗，所遠不能同日而語的。
歷史上的一切偉人都是是歷史的產物，他不可能超越既定的歷史的舞台。在當代中國這個大舞台上，整個中國共產黨的革命，只要以大反資產階級為目標，以大反資本主義制度為目標，就鐵定要走向失敗，鐵定要上演悲劇。這對偉大如毛澤東如此、對傑出如鄧小平如此、對今天還處於正在進行時的習近平，亦莫不如此。這是因為，不管你的主觀願望如何善良，不管你貼的什麼標籤、立的何種牌坊，在今天的中國，凡抵制和反對資本主義文明——是的，它是私有制，是的，它是剝削，但它卻是高於奴隸制和封建制的高級私有制文明，它是高於奴隸制和封建制的高級剝削文明——你實際上就不能不是在代表着舊有的、腐朽的生產關係和上層建築，代表着落後的、反動的階級，在抗拒和抵禦着先進歷史階段的人類文明。
社會主義文明，必須以高度發達的資本主義文明為歷史前提和邏輯前提，任何不是建立在資本主義文明（物質文明、制度文明、精神文明）基礎之上的所謂“社會主義”，統統不過是假社會主義，是《共產黨宣言》中所尖銳批判過的封建社會主義。空想社會主義一旦與國家暴力相結合，就只能誕生出一個中世紀皇權制度的現代版。而這種中世紀宗法專制皇權文明與資本主義文明的衝突，即特權文明與權利文明的衝突，其中所包含着的階級矛盾和階級鬥爭，就絕不是可用民族矛盾和民族鬥爭所能替代和掩飾的——其實這統屬馬克思主義歷史唯物論和科學社會主義的ABC。
儘管中國左派對當今中國現實黑暗的批判有時是很尖銳的，但是，左派們揚毛抑鄧的整個批判，其大方向卻是根本錯誤的。這種批判無論在現實上還是理論上的方向性、路線性錯誤，從一定意義上說，其錯誤之逆歷史潮流的反動性，還更甚於官派。極而言之，你們今天神化毛澤東、將毛澤東供上神壇的任何努力，其客觀效果都只可能是在幫助右派徹底打倒毛澤東、徹底打倒共產黨，徹底否定中國共產黨的革命。
（三）
至於今天的官派，對毛澤東則是又愛又恨。愛他一手建立起來的這個“東西南北中，黨是領導一切的”的黨天下，這個以反憲政、反法制、反市場經濟為特徵的現代版宗法專制皇權制度；而恨他終生不渝所始終堅持的那個小農空想社會主義中仍熠熠閃光的人民性和理想性。在毛時代，政治制度的極權專制與意思形態上的人民性和理想性並存。到了鄧時代，則逐漸強化了毛遺產中的現代皇權制度的一面，而逐步弱化了毛遺產中的反官僚反特權的人民性和理想性的一面。至於今天的中國共產黨，除了中南海新華門上那塊“為人民服務”的牌坊之外，則早已徹底拋棄了毛澤東遺產中的任何人民性和理想性痕跡。如今泱泱中華大江南北滿目都是赤裸裸的官權橫行，酷吏猖獗，官視民為寇，民視官為賊。儘管在天安門城樓上還堂而皇之地掛着毛澤東的肖像，儘管天安門廣場還保留着毛澤東遺體紀念堂，但是，在今天的中國，官方恐毛，竟然神經質到了即使在北京，即使是中國社科院研究員，其攜帶毛澤東著作也要被警察反覆查問、也大有“喝茶”之虞的荒唐地步，就更別說各個大學由學生們自發組織的諸如“毛澤東主義小組”、“馬克思主義小組”均遭刁難、鎮壓的情形了。這種在如今中國你真信毛澤東也會被劃入另冊歸為異類的荒誕情形，對於一手建立起這個現代版皇權制度的毛澤東本人，該具有何等辛辣的諷刺！這簡直就如當年變法失敗逃亡中的商鞅，住店依商君法而被拒之門外故事，在二千年後的升級版。倘若水晶棺中的毛澤東獲知此黑色幽默，他也一定會如同當年商君遭逐客後那般喟然嘆曰：“嗟乎，為法之敝一至此哉！”
（四）
英國作家菲利浦·古德利爾曾留下一句銘言：“正如哲學是研究他人誤解的學問，歷史則是研究他人錯誤的學問。”我們今天評價毛澤東，不僅是要正視事實、正視歷史——無論這種正視如何讓你痛苦；更是要解剖當下，面向未來——無論這種解剖和面向會如何讓你難堪。毫無疑問，我這評毛命題，其歷史觀和方法論，無不基於馬克思主義歷史唯物論和科學社會主義。這是東方馬克思主義反思自蘇俄“十月革命”以降整個東方革命所走大彎路的一個分支，也是其反思結論——原本已在西方思想史上從空想發展到了科學的社會主義，卻又在東方革命實踐中重新淪落為空想——的一個組成部分。
誠然，無論是列寧、還是毛澤東，甚至波爾布特，他們想建立“人間天堂”的願望或許都是真誠的，然而，通往地獄之路卻正是由這些真誠的善良願望實實在在地鋪就的。一百多年來國際共運史，已經事實勝於雄辯地證明、且還將繼續證明，不是列寧和托洛茨基，而是考茨基和伯恩斯坦堅持和發展了馬克思主義。馬克思主義唯物史觀和科學社會主義理論的生命力，早已融合在了當今社會黨國際的各國理論和實踐中。
然而，西方馬克思主義卻仍舊不能解決東方後發國家中的問題。這是因為世界歷史發展的不平衡性，使得西方各國今日所面對的是資本主義後現代命題；而在東方各國所面對的，則仍是資本主義的前現代命題。在亞非拉一切沒有完成前現代社會向着現代社會轉型的國家，包括中國，其迫在眉睫的，均無不是一場徹底的資產階級革命，即在三百年前的英國，兩百年前的法國和一百五十年前的美國所完成的那一場革命。因而，如今擺在中國共產黨面前的歷史課題即：是成為中國再次資產階級革命的動力、乃至先導呢，還是成為這場革命的阻力、乃至對象？何去何從，歷史留給中國共產黨選擇的時間已經不多了。
誠然，共產黨人的終極目標是消滅私有制，但共產黨人並非在任何時間和空間消滅私有制。恰恰相反，在特定的時間和空間，譬如處於前資本主義文明落後國度的共產黨人，就還只能、也應當理直氣壯地發展資本主義私有制，順應歷史必然性，走歷史必由之路。中國共產黨人至今還在吃着那個被俄國人宗教化了的、應打上引號的“馬克思主義”得虧，即號稱“馬列主義”實為斯大林主義的蘇版馬列教條。中國的改革開放，是突破馬列主義宗教的結果；中國的現實困局，又是囿於馬列主義宗教的結果。同理，中國共產黨當年拿下全國政權，是突破馬列主義宗教的結果；中國共產黨建國後所走過的一切彎路，包括當前中國改革開放的深層困局，也統統是囿於馬列主義宗教的結果。中國共產黨已經到了徹底拋棄這個蘇版馬列主義宗教的時候了，已經到了不與這個蘇版馬列主義宗教決裂，中國的改革開放就寸步難行的地步了。中國共產黨內一切不甘心於中國共產黨被權力腐敗所徹底擊垮，而希望尋求能使中共鳳凰涅槃新路——我給出的是：黨內派別競爭合法化、有序化——的改革派們，應當重新集結在馬克思主義唯物史觀的旗幟下，站在毛澤東與鄧小平那既成功又失敗的雙肩上，繼承毛、鄧，又超越毛、鄧。
馬克思主義的本質是革命的和批判的，而不是御用的和衛道的。這就是作為一個民間馬克思主義者、反思的毛派高寒的評毛觀。這個評毛觀面對右派，它是對毛的辯護和脫罪；面對左派，便是對毛的揚棄和去魅；而面對官派，則是對毛的解構和捍衛。
2018年12月26日 寫於紐約
