胡适:民主与极权的冲突 |
送交者: 李亚军 2019年01月05日10:15:31 于 [天下论坛] 发送悄悄话 |
习近平在中央军委会议上强调:做好军事斗争准备 (原标题:习近平在中央军委军事工作会议上强调在新的起点上做好军事斗争准备工作 坚决完成党和人民赋予的使命任务) 新华社北京1月4日电 中央军委军事工作会议4日在京召开。习近平强调,全军要坚持以新时代中国特色社会主义思想为指导,深入贯彻新时代党的强军思想,深入贯彻新时代军事战略方针,在新的起点上做好军事斗争准备工作,开创强军事业新局面。 全军要正确认识和把握我国安全和发展大势,强化忧患意识、危机意识、打仗意识,扎扎实实做好军事斗争准备各项工作,坚决完成党和人民赋予的使命任务。 习近平指出,要把新时代军事战略思想立起来,把新时代军事战略方针立起来,把备战打仗指挥棒立起来,把抓备战打仗的责任担当立起来。要强化战斗队思想,坚持战斗力这个唯一的根本的标准,各项工作和建设、各方面力量和资源都要聚焦军事斗争准备、服务军事斗争准备,推动军事斗争准备工作有一个很大加强。 习近平强调,要深化战争和作战筹划,确保一旦有事能快速有效应对。要加快推进联合作战指挥体系建设,提升联合作战指挥能力。要加强新型作战力量建设,增加新质战斗力比重。要大抓实战化军事训练,提高练兵备战质量和水平。 美国总统特朗普签署《亚洲再保证倡议法案》(AsiaReassurance Initiative Act)法案特别鼓励美国高官访问台湾和美国对台军售。 习近平签署中央军委2019年1号命令,向全军发布开训动员令。 全年恐吓威胁台湾,镇慑美军。 胡适:民主与极权的冲突 在第二次世界大战的后几年,有几位民主国家的伟大领袖,就开始对极权主义国家的有组织的进攻,加以抵御。而这些领袖们之所以能够明了反民主运动的严重性,可以说是这次空前的大战与十几个自由民主国家的迅速被征服所赐予。在欧洲所上演的大悲剧,和英美各国所遭受的大威胁,已开始使一般民主国家感觉到,民主与极权的冲突的真正严重性——这种冲突,是—种计划周密、指导有方的极权主义,向民主制度和民主文化的基础进攻。 那种宣传,反覆宣称民主主义乃是没落政治制度。他们告诉我们,说我们的民主理想,和我们民主自由的传统,都是过去的事物了。 我们绝不承认这种说法。我们认为我们是有前途的,而他们所走的方向,却是退向古埃及王国的束缚的方向,是退向中古黑暗时代的奴役的方向。 在罗斯福总统一九四一年一月二十日所发表的就职宣言里,他曾喊过同样的口号: 我们最近八年来实行民主主义的经验,对于我们的现在和将来,其关系至大且巨。我们的民主主义在国内克服了许多危机;消灭了多少祸害;建设了崭新而持久的机构。并且由于这种经验,得以维持民主主义的一切。 因为我们已按照美国宪法上的三条途径,采取行动。政府各机构,继续运用自如,执行职务。基本人权依旧保持如故,毫无损伤。选举自由依然完整无恙。宣称美国民主主义即将瓦解的预言家们,已承认他们的预言全为捕风捉影之谈了。 不,民主主义决非濒于死亡。 对此,我们确有把握,因为我们眼见它依然存在,眼见它继续生长。 我们知道它决不会死亡,因为它的基础是,人民为了共同事业的努力,能享受到自由的直接立法权;所谓事业,就是指大多数自由人民所发表的自由意见,所完成的事业而言。 我们对此具有信心,因为在一切政治制度中,只有民主政治能得到人民的开明意志的共同力量。 我们对此有信心,因为只有民主政治建设了一种无限制的文化——这种文化在改善人类生活上,具有无止境的进步能力。 二、由一个军队般严格约束的政党,来执掌国家的政权。 三、严厉取缔一切反对政府的意见。 四、把超然的宗教信仰,降低到国家主义的宗教之下。 五、“领袖”是—般信仰的中心,实际上,他也就等于一个神。 六、提倡反理智反知识,谄媚无知的民众,严惩诚实的思想。 七、毁灭书籍,曲解历史及科学上的真理。 八、废除纯粹寻求真理的科学与学问。 九、以武断代替辩论,由政党控制新闻。 十、使人民陷于文化的孤立,对外界的真实情况,无从知晓。 十一、由政党统制一切艺术文化。 十二、破坏政治上的信义,使用虚妄伪善的手段。 十三、政府计划的罪恶。 十四、鼓励人民陷害及虐待所谓“公共敌人”。 十五、恢复野蛮的家族连坐办法,对待这种“公共敌人”。 十六、准备永久的战争,把人民军事化。 十七、不择手段的鼓励人口增加。 十八、把“劳工阶级对资 本主义革 命”的口号,到处滥用。 十九、禁止工人罢工和抗议,摧毁一切劳工运动。 二十、工业、农业、商业,皆受执政党及领袖的统制。 罗斯福总统指出,民主政治具有生存及滋长的力量,驳斥那种认为民主政治已没落的毁谤。伊司曼是列举极权主义所有而民主主义所无的各种野蛮特点,显示出这种基本斗争的尖锐化。这样清楚的列举出这些持点,是一种可贵的方法,以应付反民主主义的挑战和攻击。 进步并不是一种批发的买卖,而是零售的生意,应当一部一部的定约,—批一批的成文。”这种进步观念,既不致引起急进的革命,也不发生宿命论的放任主义,但是它需要个人的努力和专心、智慧和忍耐。罗斯福说:“民主主义已独自创立一种无限制的文明,它在改善人类生活方面,具有无限进步的能力。”由近几世纪的历史看来,这种改善人类生活的进步,大半是按照杜威所谓“零售的生意”方式成功。 极权主义的第二个特征,是根本不容许差异的存在或个人的自由发展。它永远在设法使全体人民,适合于一个划一的轨范之内。对于政治信仰、宗教信仰、学术生活,以及经济组织等无一不是如此。政治活动一律受一小组人员的统制指导,这小组的编制,类似军事机构,对于领袖绝对服从和信仰。一切反对的行为与反对的论调,都遭受查禁和清除。在宗教方面,极权主义的领袖们,声称已由传统的超自然的宗教束缚下,解放出来了。同时更尽量对全体人民宣传反宗教的学说,并竭力压制一切自由独立的宗教团体。在学术方面,不准许有思想言论自由存在。科学与教育只占次等地位,党国的权利高于一切,而且思想不得离“党的路线”。在经济方面,政府将一个划一的制度,强加在整个社会上,以期适应其所规定的经济政策。不论是共产主义,或国家社会主义,或农业集体主义,都是政府不容分说,不择手段,强迫推行一个划一的制度。在极权国家内,劳工运动已经不存在了,因为实业与生产都是由政府通盘筹划的。在这个国家里,不许罢工,不许劳工抗议,唯一可能的消极抗议,只有怠工,但怠工是被认为罪大恶极的。 于这类的革命,独裁是绝对不可少的,因为列**给“独裁”二字下的定义说:“一种直接使用武力,不受法律约束的权威。”马克思曾说过,在由资本主义社会过渡到共产主义社会的期间内,无产阶级的革命独裁是必要的。但是这急进的革命永远也没有完成的一天,那些被打倒被放逐的敌党,永远会有卷土重来的危险。这种世界革命的到来,似乎是非常的缓慢。甚至在已革命的国家中,仍时常发生反革命的运动。因此独裁政治必须无尽无休一直继续下去! 从另一方面看,习惯于逐渐改革的民主主义国家,并不感觉需要绝对的独裁力量。在战争期间或在国家内部发生严重危机时,他们时常可以将某种特权,交付与行政首脑。但在和平时期,他们愿意逐渐的改革,也就是说,国家有某种需要,便予以某种措施。也许需要二十年的工夫,才能使美国联邦所得税通行无阻,也许需要十年的工夫,才能取消全国的酒禁。以一个国家的寿命之悠远长久,如果把几天的光阴,用在辩论上,甚至把几年的时间,用在讨论上,根本也算不了什么浪费,至少比较处于极权统治之下,失去了基本自由强得多。 这同样的基本差别,也把反民主的制度为什么那样羡慕理想主义的精神一个问题,解释清楚。民主主义的逐渐改革,时常是迟缓的,甚至是不得体不适当的,以致没有耐性的人们,自然会受到所谓“革命的”制度的吸引,因为在革命的制度下,独裁者的力量,似乎能使他们的理想主义的迷梦,更彻底更迅速的实现。但是经过了长时期的艰苦经验,和一再的幻想消灭之后,这些理想主义的迷梦者,才会明白:走向进步,并无捷径,而逐渐改革的程序,毕竟还是真正民主的生活的方式。 民主主义的生活方式,根本上是个人主义的。由历史观点看来,它肇始于“不从国教”,这初步的宗教个人主义,引起了最初的自由观点。保卫宗教自由的人们,宁愿牺牲自己的生命财产,而反抗压迫干涉的斗争。个人按照自己的意思敬奉上帝,乃是近代民主精神在制度在历史上的发端。这种不从国教的精神,也和其他各种自由有密切的关系,如思想、言论、出版、集会等自由。根本的问题是,个人企图获得机会,自由发展与表达其自己的感觉、思想与信仰,于是成了一种争取我行我素的权利的争斗。所谓我行我素的权利,是指一种不必墨守成规,不必遵守命令式的轨范而行动的权利。 1、本文原题“The Conflict of Ideologies”,是胡适一九四一年七月在美国密歇根大学所做演讲,由张起钧译成中文,刊于《自由中国》一卷一期(一九四九年一月),又收入《胡适之先生年谱长编初稿》第五册。 2、据姜义华主编《胡适学术文集8226;哲学与文化》,中华书局二〇〇一年二月年四月第一版校对。 |
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