胡適:民主與極權的衝突 |
送交者: 李亞軍 2019年01月05日10:15:31 於 [天下論壇] 發送悄悄話 |
習近平在中央軍委會議上強調:做好軍事鬥爭準備 (原標題:習近平在中央軍委軍事工作會議上強調在新的起點上做好軍事鬥爭準備工作 堅決完成黨和人民賦予的使命任務) 新華社北京1月4日電 中央軍委軍事工作會議4日在京召開。習近平強調,全軍要堅持以新時代中國特色社會主義思想為指導,深入貫徹新時代黨的強軍思想,深入貫徹新時代軍事戰略方針,在新的起點上做好軍事鬥爭準備工作,開創強軍事業新局面。 全軍要正確認識和把握我國安全和發展大勢,強化憂患意識、危機意識、打仗意識,扎紮實實做好軍事鬥爭準備各項工作,堅決完成黨和人民賦予的使命任務。 習近平指出,要把新時代軍事戰略思想立起來,把新時代軍事戰略方針立起來,把備戰打仗指揮棒立起來,把抓備戰打仗的責任擔當立起來。要強化戰鬥隊思想,堅持戰鬥力這個唯一的根本的標準,各項工作和建設、各方面力量和資源都要聚焦軍事鬥爭準備、服務軍事鬥爭準備,推動軍事鬥爭準備工作有一個很大加強。 習近平強調,要深化戰爭和作戰籌劃,確保一旦有事能快速有效應對。要加快推進聯合作戰指揮體系建設,提升聯合作戰指揮能力。要加強新型作戰力量建設,增加新質戰鬥力比重。要大抓實戰化軍事訓練,提高練兵備戰質量和水平。 美國總統特朗普簽署《亞洲再保證倡議法案》(AsiaReassurance Initiative Act)法案特別鼓勵美國高官訪問台灣和美國對台軍售。 習近平簽署中央軍委2019年1號命令,向全軍發布開訓動員令。 全年恐嚇威脅台灣,鎮懾美軍。 胡適:民主與極權的衝突 在第二次世界大戰的後幾年,有幾位民主國家的偉大領袖,就開始對極權主義國家的有組織的進攻,加以抵禦。而這些領袖們之所以能夠明了反民主運動的嚴重性,可以說是這次空前的大戰與十幾個自由民主國家的迅速被征服所賜予。在歐洲所上演的大悲劇,和英美各國所遭受的大威脅,已開始使一般民主國家感覺到,民主與極權的衝突的真正嚴重性——這種衝突,是—種計劃周密、指導有方的極權主義,向民主制度和民主文化的基礎進攻。 那種宣傳,反覆宣稱民主主義乃是沒落政治制度。他們告訴我們,說我們的民主理想,和我們民主自由的傳統,都是過去的事物了。 我們絕不承認這種說法。我們認為我們是有前途的,而他們所走的方向,卻是退向古埃及王國的束縛的方向,是退向中古黑暗時代的奴役的方向。 在羅斯福總統一九四一年一月二十日所發表的就職宣言裡,他曾喊過同樣的口號: 我們最近八年來實行民主主義的經驗,對於我們的現在和將來,其關係至大且巨。我們的民主主義在國內克服了許多危機;消滅了多少禍害;建設了嶄新而持久的機構。並且由於這種經驗,得以維持民主主義的一切。 因為我們已按照美國憲法上的三條途徑,採取行動。政府各機構,繼續運用自如,執行職務。基本人權依舊保持如故,毫無損傷。選舉自由依然完整無恙。宣稱美國民主主義即將瓦解的預言家們,已承認他們的預言全為捕風捉影之談了。 不,民主主義決非瀕於死亡。 對此,我們確有把握,因為我們眼見它依然存在,眼見它繼續生長。 我們知道它決不會死亡,因為它的基礎是,人民為了共同事業的努力,能享受到自由的直接立法權;所謂事業,就是指大多數自由人民所發表的自由意見,所完成的事業而言。 我們對此具有信心,因為在一切政治制度中,只有民主政治能得到人民的開明意志的共同力量。 我們對此有信心,因為只有民主政治建設了一種無限制的文化——這種文化在改善人類生活上,具有無止境的進步能力。 二、由一個軍隊般嚴格約束的政黨,來執掌國家的政權。 三、嚴厲取締一切反對政府的意見。 四、把超然的宗教信仰,降低到國家主義的宗教之下。 五、“領袖”是—般信仰的中心,實際上,他也就等於一個神。 六、提倡反理智反知識,諂媚無知的民眾,嚴懲誠實的思想。 七、毀滅書籍,曲解歷史及科學上的真理。 八、廢除純粹尋求真理的科學與學問。 九、以武斷代替辯論,由政黨控制新聞。 十、使人民陷於文化的孤立,對外界的真實情況,無從知曉。 十一、由政黨統制一切藝術文化。 十二、破壞政治上的信義,使用虛妄偽善的手段。 十三、政府計劃的罪惡。 十四、鼓勵人民陷害及虐待所謂“公共敵人”。 十五、恢復野蠻的家族連坐辦法,對待這種“公共敵人”。 十六、準備永久的戰爭,把人民軍事化。 十七、不擇手段的鼓勵人口增加。 十八、把“勞工階級對資 本主義革 命”的口號,到處濫用。 十九、禁止工人罷工和抗議,摧毀一切勞工運動。 二十、工業、農業、商業,皆受執政黨及領袖的統制。 羅斯福總統指出,民主政治具有生存及滋長的力量,駁斥那種認為民主政治已沒落的毀謗。伊司曼是列舉極權主義所有而民主主義所無的各種野蠻特點,顯示出這種基本鬥爭的尖銳化。這樣清楚的列舉出這些持點,是一種可貴的方法,以應付反民主主義的挑戰和攻擊。 進步並不是一種批發的買賣,而是零售的生意,應當一部一部的定約,—批一批的成文。”這種進步觀念,既不致引起急進的革命,也不發生宿命論的放任主義,但是它需要個人的努力和專心、智慧和忍耐。羅斯福說:“民主主義已獨自創立一種無限制的文明,它在改善人類生活方面,具有無限進步的能力。”由近幾世紀的歷史看來,這種改善人類生活的進步,大半是按照杜威所謂“零售的生意”方式成功。 極權主義的第二個特徵,是根本不容許差異的存在或個人的自由發展。它永遠在設法使全體人民,適合於一個劃一的軌範之內。對於政治信仰、宗教信仰、學術生活,以及經濟組織等無一不是如此。政治活動一律受一小組人員的統制指導,這小組的編制,類似軍事機構,對於領袖絕對服從和信仰。一切反對的行為與反對的論調,都遭受查禁和清除。在宗教方面,極權主義的領袖們,聲稱已由傳統的超自然的宗教束縛下,解放出來了。同時更儘量對全體人民宣傳反宗教的學說,並竭力壓制一切自由獨立的宗教團體。在學術方面,不准許有思想言論自由存在。科學與教育只占次等地位,黨國的權利高於一切,而且思想不得離“黨的路線”。在經濟方面,政府將一個劃一的制度,強加在整個社會上,以期適應其所規定的經濟政策。不論是共產主義,或國家社會主義,或農業集體主義,都是政府不容分說,不擇手段,強迫推行一個劃一的制度。在極權國家內,勞工運動已經不存在了,因為實業與生產都是由政府通盤籌劃的。在這個國家裡,不許罷工,不許勞工抗議,唯一可能的消極抗議,只有怠工,但怠工是被認為罪大惡極的。 於這類的革命,獨裁是絕對不可少的,因為列**給“獨裁”二字下的定義說:“一種直接使用武力,不受法律約束的權威。”馬克思曾說過,在由資本主義社會過渡到共產主義社會的期間內,無產階級的革命獨裁是必要的。但是這急進的革命永遠也沒有完成的一天,那些被打倒被放逐的敵黨,永遠會有捲土重來的危險。這種世界革命的到來,似乎是非常的緩慢。甚至在已革命的國家中,仍時常發生反革命的運動。因此獨裁政治必須無盡無休一直繼續下去! 從另一方面看,習慣於逐漸改革的民主主義國家,並不感覺需要絕對的獨裁力量。在戰爭期間或在國家內部發生嚴重危機時,他們時常可以將某種特權,交付與行政首腦。但在和平時期,他們願意逐漸的改革,也就是說,國家有某種需要,便予以某種措施。也許需要二十年的工夫,才能使美國聯邦所得稅通行無阻,也許需要十年的工夫,才能取消全國的酒禁。以一個國家的壽命之悠遠長久,如果把幾天的光陰,用在辯論上,甚至把幾年的時間,用在討論上,根本也算不了什麼浪費,至少比較處於極權統治之下,失去了基本自由強得多。 這同樣的基本差別,也把反民主的制度為什麼那樣羨慕理想主義的精神一個問題,解釋清楚。民主主義的逐漸改革,時常是遲緩的,甚至是不得體不適當的,以致沒有耐性的人們,自然會受到所謂“革命的”制度的吸引,因為在革命的制度下,獨裁者的力量,似乎能使他們的理想主義的迷夢,更徹底更迅速的實現。但是經過了長時期的艱苦經驗,和一再的幻想消滅之後,這些理想主義的迷夢者,才會明白:走向進步,並無捷徑,而逐漸改革的程序,畢竟還是真正民主的生活的方式。 民主主義的生活方式,根本上是個人主義的。由歷史觀點看來,它肇始於“不從國教”,這初步的宗教個人主義,引起了最初的自由觀點。保衛宗教自由的人們,寧願犧牲自己的生命財產,而反抗壓迫干涉的鬥爭。個人按照自己的意思敬奉上帝,乃是近代民主精神在制度在歷史上的發端。這種不從國教的精神,也和其他各種自由有密切的關係,如思想、言論、出版、集會等自由。根本的問題是,個人企圖獲得機會,自由發展與表達其自己的感覺、思想與信仰,於是成了一種爭取我行我素的權利的爭鬥。所謂我行我素的權利,是指一種不必墨守成規,不必遵守命令式的軌範而行動的權利。 1、本文原題“The Conflict of Ideologies”,是胡適一九四一年七月在美國密歇根大學所做演講,由張起鈞譯成中文,刊於《自由中國》一卷一期(一九四九年一月),又收入《胡適之先生年譜長編初稿》第五冊。 2、據姜義華主編《胡適學術文集8226;哲學與文化》,中華書局二〇〇一年二月年四月第一版校對。 |
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