| 《道德经批判--成为自己成就自己》连载（9） |
| 送交者: taichidao 2019年09月06日17:40:30 于 [天下论坛] 发送悄悄话 |
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《道德经批判--成为自己成就自己》连载（9）
将愚蠢缺德、虚伪邪恶的治民思维，反正成为民治思维，此乃中华民族的思维天障！
是中华民族三千年里，思维境界和价值境界的空白！它证明了中华文化的原始低级。
民治思维对于深陷丛林意思被 人洗脑的中华民族是 法理解 法企及的公民境界。
老子和中国的全部精英，在几千年里，一直都没有看见和弄明白一个最简单的道理∶
当社会意识和制度将人分成三六九等，整个民族的腐败堕落便永陷邪恶的深渊而不能自拔！
不尚贤不搞特权，这个逻辑和常识原本多厶简单！被皆玩转精英来玩弄天下的国贼粉得多厶高上！
它让天下的愚民百姓，跪对压迫自己的贤臣、青天、救星，千年 悔，顶膜拜，还会感激涕零！
丛林社会的贤臣一直都是也只可能是权贵阶层维稳的骨干、走狗、屠刀，他们与百姓福祉毫 关系。
他们一直都是皇家的奴才，盗和盗国贼的利器，助金字塔权贵体制管控欺压百姓的凶和工具！
极权专制社会统治下将他们洗脑的操作系统，使其唯有虚伪作恶互残才能混迹于扭曲人性的名利场！
极权中的名利与祸乃一体之两面，被世俗颂扬追逐争夺的高大上，正是每一个人身心的陷阱牢笼！
装载流芳千古、黄金大屋、美女如玉的华富贵，是一切窃国大盗惯用的、 人能挡的钓人诱饵。
庄子持竿不顾，曰∶“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王以巾笥而藏之庙堂之上。 此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？” 二大夫曰∶“宁生而曳尾涂中。” 庄子曰∶“往矣！吾将曳尾于涂中。” ----《庄子 秋水》
本章小结
1. 尚贤，是观念区分的恶果，是用来圈养官僚走狗凶，营造权力伟光正的愚民点心。
尚贤，是人治、德治、治民、特权这种低级原始、丛林等差、上智下愚思维之必然产物。
文明世界不需要尚贤。文明世界视权力性恶，并预先从思想和制度上将公权力关进笼子。
尚贤，是丛林社会的统治者用于捕获、征服、驯化精英的精准高效的诱饵、陷阱、牢笼。
翻开中华民族的千年历史，从古至今，那些帝国的贤臣、脊梁，哪几个有好下场！ 他们中有任何一位是名副其实造福天下的百姓吗？他们只是帝王的奴才和护家狗！
事实上逻辑上，建立在人踩人、人吃人的基础之上的权贵等级金字塔的丛林社会之中，
等级压迫扭曲导致的人性变态只可能产生虚伪奸诈之徒，不可能存在利益大众的贤德。
公权力的性质，是服务人民还是压迫人民，定了其中的所有角色的本质∶丛林 德。
2. 老子倡导的所谓恒使民 知 欲，思想上愚民弱民，这被证明并非治理天下的根本。
将管理社会的公权力永远关进笼子里，被历史证明，才是建造文明和谐社会的第一根本！
尚贤的思维、实践、文化、制度则正好相反，它对公权力图粉抹脂、刻意奉迎， 让整个权贵阶层在道德上高人一等，使社会丧失监控威慑公权力的道和能力。
3. 百姓唯有把握了定自己命运的权力，成功捍卫运用神 人权来严控公权力，
确保国家机器建立完善的权力制衡，每个人才能获得心灵的自由，实现民心不乱。
走向文明的社会，是百姓利用自己手握的权力，平等人权，实现公民 做国家真正的主人的想，社会才能实现 不治，而绝不是遵从 人！
神 不可侵犯的，基本人权，才是一切文明社会实现和谐的定海神针！ |
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