《道德經批判--成為自己成就自己》連載（9）

將愚蠢缺德、虛偽邪惡的治民思維，反正成為民治思維，此乃中華民族的思維天障！

是中華民族三千年裡，思維境界和價值境界的空白！它證明了中華文化的原始低級。

民治思維對於深陷叢林意思被　人洗腦的中華民族是　法理解　法企及的公民境界。

老子和中國的全部精英，在幾千年裡，一直都沒有看見和弄明白一個最簡單的道理∶

當社會意識和制度將人分成三六九等，整個民族的腐敗墮落便永陷邪惡的深淵而不能自拔！

不尚賢不搞特權，這個邏輯和常識原本多厶簡單！�@被皆玩轉精英來玩弄天下的國賊粉得多厶高上！

它讓天下的愚民百姓，跪對�@壓迫自己的賢臣、青天、救星，千年　悔，頂�@膜拜，還會感激涕零！

叢林社會的賢臣一直都是也只可能是權貴階層維穩的骨幹、走狗、屠刀，他們與百姓福祉毫　關係。

他們一直都是皇家的奴才，�@盜和盜國賊的利器，�@助金字塔權貴體制管控欺壓百姓的�@凶和工具！

極權專制社會統治下將他們洗腦的操作系統，使其唯有虛偽作惡互殘才能混跡於扭曲人性的名利場！

極權中的名利與�@禍乃一體之兩面，被世俗頌揚追逐爭奪的高大上，正是每一個人身心的陷阱牢籠！

裝載�@流芳千古、黃金大屋、美女如玉的�@華富貴，是一切竊國大盜慣用的、　人能擋的釣人誘餌。

莊子釣於濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰∶“願以境內累矣！”

莊子持竿不顧，曰∶“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王以巾笥而藏之廟堂之上。

此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾於塗中乎？”

二大夫曰∶“寧生而曳尾塗中。”

莊子曰∶“往矣！吾將曳尾於塗中。”

                                        ----《莊子 秋水》

本章小結

1. 尚賢，是觀念區分的惡果，是用來圈養官僚走狗�@凶，營造權力偉光正的愚民點心。

尚賢，是人治、德治、治民、特權這種低級原始、叢林等差、上智下愚思維之必然產物。

文明世界不需要尚賢。文明世界視權力性惡，並預先從思想和制度上將公權力關進籠子。

尚賢，是叢林社會的統治者用於捕獲、征服、馴化精英的精準高效的誘餌、陷阱、牢籠。

翻開中華民族的千年歷史，從古至今，那些帝國的賢臣、脊梁，哪幾個有好下場！

他們中有任何一位是名副其實造福天下的百姓嗎？他們只是帝王的奴才和護家狗！

事實上邏輯上，建立在人踩人、人吃人的基礎之上的權貴等級金字塔的叢林社會之中，

等級壓迫扭曲導致的人性變態只可能產生虛偽奸詐之徒，不可能存在利益大眾的賢德。

公權力的性質，是服務人民還是壓迫人民，�@定了其中的所有角色的本質∶叢林　德。

2. 老子倡導的所謂恆使民　知　欲，思想上愚民弱民，這被證明並非治理天下的根本。

將管理社會的公權力永遠關進籠子裡，被歷史證明，才是建造文明和諧社會的第一根本！

尚賢的思維、實踐、文化、制度則正好相反，它對公權力圖粉抹脂、刻意奉迎，

讓整個權貴階層在道德上高人一等，使社會喪失監控威懾公權力的道�@和能力。

3. 百姓唯有把握了�@定自己命運的權力，成功捍衛運用神　人權來嚴控公權力，

確保國家機器建立完善的權力制衡，每個人才能獲得心靈的自由，實現民心不亂。

走向文明的社會，是百姓利用自己手握的權力，平等人權，實現公民

做國家真正的主人的�@想，社會才能實現　不治，而絕不是遵從　人！

神　不可侵犯的，基本人權，才是一切文明社會實現和諧的定海神針！