由那些響應"真主偉大"的呼聲的法國穆斯林青少年發起的始於10月27日的騷亂很有可能將成為歐洲歷史上的一個轉折點。

始於巴黎郊外Clichy-sou????ois的這場騷亂已經進行了十幾天依然勢頭不減，現已擴散到三百多個法國城鎮以及鄰國比利時和德國。對這場暴動的命名林林種種，包括諸如反異教徒之戰，聖戰，游擊戰，叛亂，造反以及內戰等等，真是令人大開眼界。這場騷亂也給我們帶來了一些反思，包括：

一個時代的結束：那個法國人曾經大犯愚蠢錯誤而不必承受任何後果的政治上純真且文化上幼稚的年代已經一去不復返了。與其他一些歐洲國家（如丹麥和西班牙）一樣，和穆斯林外來移民有關的一系列問題現已成為法國內政議程中的主要部分，今後這種狀況將會持續上個幾十年。

這些問題包括基督教信仰的失落及與之相伴的本國人口的減少；阻礙長遠經濟發展但卻足以吸引大批外來移民的被稱之為"從搖籃到墳墓"的社會福利制度；對本國歷史文化和風俗傳統的背棄以及對生活方式的完全無限制和對虛無的多元文化主義的頂禮膜拜；控制國境線與消化吸收外來移民的能力的喪失；使得歐洲城市的暴力程度遠遠超過美國城市的犯罪模式；以及伊斯蘭教及極端伊斯蘭主義的興起。

不是第一次：這次法國國內的暴動絕不是發生在歐洲的第一次半組織狀態下的穆斯林暴動的事例，在此之前已經先後有在英國伯明翰及丹麥奧胡斯的騷亂。其實法國在遭受穆斯林暴動方面也小有歷史，可以追述到１９７９年。這次的騷亂與以往相比所不同的是在時間，強度，計劃性和兇惡性方面。

媒體的低調甚至無視：法國國內的多數媒體將此次暴動柔和地稱為"城市騷動"，並一味把暴動者描繪成制度的受害者。主流媒體否認暴動與伊斯蘭有任何關聯，無視法國社會中無孔不入的伊斯蘭教旨主義的意識形態影響。而這種伊斯蘭教旨主義帶有濃厚的反社會意味，以及試圖在法國取得統治性地位，以伊斯蘭文明取代法國原有文明的強烈野心。

伊斯蘭聖戰的又一新模式：在過去一年裡西北歐各國的伊斯蘭極端主義分子總共採取了三種不同的聖戰模式，即表現為在倫敦恐怖行動中對市民大開殺戒的所謂英國模式；對政治界及文化界名人進行有針對性的威脅及攻擊的所謂荷蘭模式；還有就是當前在法國進行中的蔓延性騷亂的模式，這第三種模式較前兩種而言似乎沒有那麼血腥，但在政治上的影響更加不容忽視。這三種模式中究竟哪一種更加有效尚不清楚，但目前看來在英國施行的那種恐怖模式對恐怖勢力來說明顯適得其反，所以今後荷蘭模式和法國模式將很可能再次上演。

薩科齊對維拉潘：這兩位都是法國的主要政客及２００７年法國總統選舉的有力候選人。尼古拉斯·薩科齊和多米尼克·德·維拉潘對騷亂的應對態度截然相反。前者採取的是強硬路線，宣布對城市犯罪採取"零容忍"政策；而後者走的是柔軟路線，承諾要採取改善城市環境的行動方案。

反政府：在薩科齊宣布對城市暴力展開一場"毫無憐憫的戰爭"的八天之後，以及他將那些有暴力習性的青少年稱為"????"的兩天之後，本次騷亂開始了。許多騷亂者認為自己是在與政府進行一場權力鬥爭，所以他們有意識地把襲擊的焦點對準國家權力的諸多象徵物。據稱一個參與騷亂的名叫Mohamed的２２歲的摩洛哥移民後裔的青年厲聲宣布："薩科齊對我們宣戰了。那就來吧，讓我們給他一點顏色"。騷亂者們的代表要求法國警察離開"被占土地"。與之相對應，薩科齊將此次騷亂部分歸罪於極端主義分子。

法國人現在有三條路可走。他們可以感到內疚，進行反省，以諸如"大規模投資方案"等各種優惠條件安撫騷亂者。他們可以象應付以往的歷次危機一樣坐等騷亂的自然結束，然後鬆一口氣，回歸原來的狀態，就象什麼事都沒有發生一樣。或者他們可以把這次事件認識為暴風雨的前奏，開始採取困難而必要的措施來逐步挽回因過去幾十年的忽視和放任而造成的今日這個局面。

我認為結果將會是第一條路和第二條路的結合。儘管薩科齊在目前的法國民意調查中一路走高，最終維拉潘的安撫路線將仍然會勝出。對於法國來說，只有等一個更大更可怕的事件才能真正使它從沉睡中甦醒。而對於長遠未來的展望將會是如宿命論般難以逃避的：正如英國作家Theodore Dalrymple所說的那樣，"世界性文化的和諧共生之夢將不復存在，取代它的將是一場無休止的文化衝突的噩夢"。

【作者Daniel Pipes為美國智庫《中東論壇》主任】

－－原載：《Human Events Online》