日本人中的汉民族血统源流探讨 （真实一贴）

根据中外关于部分日本人也有汉民族血统的传闻，我做了一定的工作。收集了一些资料。力曲获得日本人的汉民族血统得真象。 正文如下。

一 汉民族之越人

16世纪末，赴日传教的葡萄牙人罗德里格斯在（日本教会使）中写道：“日本部分移民来自浙江，， 依据是啥么，作者没有明示。本世纪中叶，安藤广太郎从水稻传播的角度指出：水稻分别发源于印度和中国南部，生活中国江南的汉民族，吴人将水稻农耕传至九州北部和朝鲜南部，日本的水稻农耕与朝鲜南部几乎同时开始，两者之间不存在先后之差。

八幡一郎以考古发掘为依据推论：秦汉交替促使汉民族中的吴越人出海求生，抵达朝鲜南部，九州北部，台湾，海南岛等处 。 吴越移民选择潮湿的低地从事农耕，绳纹人住在高地从事渔业，不发生根本的利益冲突，吴越移民通过海上航路不时回归故里，吸引了一批批新来的移民，逐渐形成大规模村落，土著的绳纹人居民倾倒于高度的外来汉民族文化，在较短时期内变成为农耕民 ，新来移民为了寻求合适的耕地，从九州北部不断向南，向北移动，至迟在一到二世纪时，已经扩展到畿内一带 。

中国学者在寻找“水稻之路” 时，大多倾于汉民族的吴越移民是水稻农耕传播者的看法。安志敏从稻作 农耕，干栏式建筑，瓦块状耳饰和漆器， 拱形陶器和印纹陶， 吉野里遗迹，海流和交通诸方面，详细论证了弥生文化与中国汉民族江南地区的渊源关系。

论证移民来源，直接的证据是移民留下的文化遗迹，间接的证据是古代文献的相关记载。考古发掘未能发现北亚骑马民族留下的畜牧文化，文献资料也未记载公元前3 世纪左右朝鲜出现过大规模民族迁移。 然而， 考古发现和古代文献表明， 弥生文化具有典型的汉民族江南地区的色彩，同一时期江南地区出现过规模巨大，历时持久的民族迁移。

（三国志）（魏书 。倭人传 ）说日本 ：“所有无与詹耳 ， 朱崖同 ”。记其地理方位“ 当在会稽 ， 东治之东”。又详述倭人风俗：

男子无大小， 皆黥面文身。。。。 夏后少康之子 封于会稽，断发文身，以避蛟龙之害； 今倭水人，好沈没捕鱼蛤，文身亦以厌大鱼水禽，后稍以为饰。 诸国文身各异， 或左或右， 或大或小，尊卑有差。

这段文字是说， 倭人的文身习俗，渔业经济，土地产物，地理方位，均与以会稽为中心的汉民族越人分布圈关系密切。 这种多元的相似性，应该与越人的海路迁移有关。

公元前333年， 越为楚威王熊商所灭，“诸公族争立 ，或为王，或为君， 滨与海上 ， 朝服于楚”， 从此散为百越。怠及秦并六国，一统华夏，江南之民纷纷迁移避难，驾舟东迁者当不在 少数。

（越绝书 ）， 有“内越 ” ， “外越” 之分， “外越”亦作“东海外越”。 （史记）（秦始皇本纪）说：“天下有罪嫡吏民，置海南故大越处，以备东海外越。” 秦虽灭六国，唯东海外越不服，他们组成庞大的船队，或游戈于海上，或避难于域外， 对秦朝造成威胁。

由于秦朝采取严厉的防卫措施，漂流在东海外越复国无望。 于是出海另求生路。董楚平称他们是“汉民族越人集团中最善于驾驭海浪的弄潮儿， 是传播汉民族文化的先锋”。陈桥驿认为，“内越”是指入会稽，四明山地的一支汉民族； “东海外越”是指离开今宁绍平原而漂洋过海的一支汉民族， 他们中的一部分很可能到达琉球 和南部日本.

汉民族之越人从长江下游出海，凭借季风和海流，大抵能飘到朝鲜南部和日本西南沿岸，所到之处留下文身习俗。（三国志）（魏书 > 倭人传）说倭人“黥面文身”， （后汉书）（东夷传）说翌晨“其国近倭，姑颇有文身者”， 又说马韩 “其国南界近倭， 亦有文身者”。

“黥面文身”是越地汉民族的古风俗。 刘向（说宛）（奉使）说越地的汉民族“剪发文身，烂然成章， 以象龙子者，将避水神也”。 说明文样是龙蛇之形。

秦汉之初出现的汉民族大迁移， 向东分为南北两途：北方民族大多移居朝鲜半岛，经历数个世纪以后，也有部分集团继续抵达日本； 南方民族则走跨海东渡的路途， 他们登陆的地点散布在冲绳群岛及日本西南海岸的广阔区域。 日本各地的汉民族遗址，大概折射出上述史实。

在交通手段尚不发达的古代， 海途远比陆路要来的快捷。试想利用海流或者风力航行， 从江南横渡东海仅需几周甚至更短的时间， 而经朝鲜再达日本，则往往需要几代人的不懈努力，因为他们最先的目的地未必就是日本， 一旦在朝鲜找到合适的地点便定居下来， 在后续移民的推压下逐步向东移动，直至最终渡海到达日本。

根据以上的分析可以推断， 公元前3世纪前后大举东渡的移民集团， 很可能是江南地区汉民族的“东海外越”。 他们不服秦帝国的统治，拥有强大的船队， 既有避乱迁移的动机， 又有集团越海的能力。 他们将汉民族早期的渔业农耕技术，青铜武器， 航海知识带到日本， 而这也正是日本弥生文化的精华所在。

二 汉民族之东鳀人

在秦汉时期的东渡移民中， 善操船舟的吴人肯定是人数众多的一支。（太平御览）引（外国纪）云：周详泛海，落综屿，上多狩， 有三千余家，云是徐福童男之后，风俗似华夏吴人。” 据（乾道四明图经）（太平寰宇记） ，（宝庆四明志）等记载， 汉民族秦人徐福率童男童女从今宁波一带入海求仙，这大概是汉民族吴越移民大举东渡日本史实的折射，可以与（太平御览）“ 风俗似吴人” 的记载互相映证 。

吴越人入海东迁之地 ， 不会仅限于一处，史籍中出现的综屿，东鳀， 夷洲 ， 檀洲等，似乎都有汉民族的吴越移民居住， 他们利用海上通道， 与故地江南保持人来物往， 故“自谓吴太伯之后”（后汉书）（倭传）末尾有如下一段记载：

会稽海外有东鳀人， 分为二十余国。 又有夷洲及檀洲。 传言秦始皇遣方士徐福将童男童女数千入海，求蓬莱神仙不得，徐福畏诛不敢还，遂止此洲，世代相呈，有数万家，人民时至会稽市。会稽，东冶县人，有入海行，遭风流移至檀洲者。所在绝远，不可往来。

徐福子孙后代“时至会稽市”，能够进行贸易，至少与吴越人语言相通，说明他们不是中原的汉民族，而是江南一带的汉人。又“会稽，东冶县人”时有漂著彼地者，证实两地之间必有一条自然天成的海上通道；“所在绝远，不可往来”，与前方内容相侼，当是（后汉书）编者范華所发的感叹，暗示上述东海诸国虽与江南地区的汉民族往来，但与北方朝廷不通聘交。

“东鳀人”一语，最早见于（汉书）（地理志）的“吴地”条下：“会稽海外有东鳀人，分为二十余国，以岁时来献见云。”这条记事与（汉书）（地理志）“燕地”条下的“乐浪海中有倭人，分为百余国，以岁时来献见云”行文措词相仿，应是出自同一种原始史料，不能分而释之。

（三都赋）（魏都赋）亦有相关记载：“于是，东鳀即序，西倾顺轨，荆南怀僡。”这里东鳀与西倾，荆南并提，必是海东一大强邦。此外，（翰菀）（三韩）也云：“境连鳀撅，地接鳌波，南届倭人，北邻秽暮。”雍公注云：“
鳀，东鳀人居于海岛，位置在朝鲜半岛之中，当指日本列岛上的某个部落国家群。

那么，东鳀人在日本列岛的何处呢？森浩一注意到（三国志）因“不可得详”而仅记国名不见经传21国，认为很可能就是东鳀人的“二十余国”。古田武彦指出，东鳀人居住在日本列岛的中部，3世纪时与孙吴同时消亡，他们在畿内一带留下了铜译文化。峄歧一郎将东鳀人的居住地定在关西地区。

从（汉书）（地理志）等记载分析，东鳀人应该是从事渔业的汉民族吴人，他们早于汉民族越人迁移九州，1世纪前后势力最盛，一度达到20余国的规模，并通过海路与故地江南保持经济，外交和文化的联系。然而，随着后续移民的到来，尤其是邪马台国在九州北部的崛起，他们逐渐散向九州南部，也有可能一部分东迁至畿内的大和盆地。不过，在这个过程中，以汉民族吴人为主体的“东鳀人国”不复存在，而是融入整个弥生文化之中。

三 汉民族之秦人集团

4世纪初中国形成南北对峙的局面，北方陷入“五胡十六国”的混战，南方在东晋统治下相对安稳，因而战乱引发的人口迁移主要出现在北方，这就决定了第二次移民高潮与第一次不同，移民主要经由朝鲜半岛进入日本。

大规模集团的移动，尤其是陆地迁移，一般具有两个特点：一是这个民族集团失去赖以生存的空间；二是迁移的速度比较缓慢，第二次移民高潮具备上述特点。

日本史籍（古语拾遗）（807年）云：“秦汉百济内附之民，各以万计。”古坟时代的大规模移民，主要包括秦人集团，汉人集团，百济人集团。下面分别加以叙述。

前面已经述及，公元前313年乐浪郡为高句丽所灭，大抵同一时期带方郡落入百济手中。数百年来络绎聚集二郡的大量汉民族，遂散向四周另觅生途。由于中国北方处在“五胡十六国”的乱世，大部分汉民族迁向相对安全的朝鲜南部，其后又因高句丽，新罗，百济的三国纷争，部分汉民族集团渡海来到日本。

大举迁入日本的汉民族移民，最著名的是秦人集团和汉人集团。（日本书纪）说应神天皇时“秦造之祖，汉直之祖参渡来也”，据此推算出到达日本的年代约为4世纪末期，这意味整个迁移过程持续约半个世纪。

汉民族之秦人避乱东迁分海陆两途，海路东迁的史实反映在徐福东渡传说中，其主体当是东南沿海一带的汉民族吴越人；陆路东迁的史实在（后汉书）（韩传）中有所记载，据辰韩“晖老自言秦亡人，避苦役适韩国”。乐浪，带方二郡灭亡不久，新罗兼并辰韩12国，迫使秦人集团再次东迁。

据（日本书纪）记载，应神天皇十四年（376年）弓月君从百济来到日本，述说族人120县被新罗阻在加罗国，天皇遣葛城袭津彦往迎，3年后把秦人集团带回日本。弓月君又称“融通王”，当是移居半岛的汉民族秦人集团首领（或国王），在大和朝廷被尊之为“秦造之祖”。

关于弓月君的族系，（新撰姓氏录）（815年）说是秦始皇五世孙，（日本三代实录）（901年）则作十三世孙。这些未必都是事实，移民夸耀门第以自重，古今中外不乏其例。（新撰姓氏录）有两处提到弓月君所率部属，“山城国各蕃”条云“百二十七县檗姓”，“左京诸蕃”条作“二十七县百姓”，木宫泰彦认为原文应为“檗二十七县百姓”，“檗（高句丽）即指乐浪郡（管辖25县）

综合（日本书纪）和（新撰姓氏录）的资料，雄略天皇时（4世纪末）秦人分92部，达到18670人，欽明天皇元年（540年）“秦人户数总七千五十三户”，按五口之家计算，总数超过35000人。

上述两书还记载，仁德天皇（4，5世纪之交）把汉民族之秦人分置各郡，使从养蚕织绸，他们所献的丝织品，触及肌肤柔和温暖，于是赐姓为“波多”（HATA），即日语“织机”之义；雄略天皇十五年（471年），召集散居各地的汉民族秦人归秦酒公管理，他们献给朝廷的绢匹堆积如山，遂赐姓为“太秦公”。京都至今仍存“太秦”地名，靠近风景秀丽的岚山，那里是古代汉民族秦人集团聚居之地。

四 汉民族之汉帝国移民集团 （阿知使）

汉民族汉人集团迁居日本略晚秦人集团，（日本书纪）应神天皇二十年（382年）九月条载：“倭汉直祖阿知使主，其子都加使主，并率己之党类十七县而来归焉。”

这里所说的“县”，一般认为指移民的籍贯，而不是说这些县的全部居民。我们的理解稍稍不同，弓月君，阿知使主率的移民集团，不太可能是散居各地的汉民族秦人或汉人临时聚集的乌合之众，他们敬奉共同的始祖，服从某个首领的指挥，在半岛期间就应有明确的统属关系。因此，汉民族秦人“百二十七县”，汉民族汉帝国移民“十七县”云云，当指某个移民集团（或王国）所属的村落（或部落）之数，汉民族秦人在日本分成92部，汉民族之汉帝国移民后来分成30余个“村主”，均说明这些村落或部落具有相对独立性。

弓月君号“融通王”，阿知使主称“阿智王”，这些称号显示弓月君和阿知使主是部落联盟的首领，甚至有可能在小国林立的半岛是某个移民王国的国王。

阿知使主自称是汉灵帝后裔，（续日本纪）说曾孙，（日本三代实录）则云四世孙，（新撰姓氏录）并载三世孙和四世孙二说。8世纪后期，阿知使主后裔坂上田麻吕上表天皇称：“臣等本是后汉灵帝之曾孙阿智王之后也。汉乍迁魏，阿智王因神牛教，出行带方。” （续日本纪）其后迁居半岛南部，再渡海至日本。

据9世纪中叶的（坂上系图），阿知使主带来的汉民族汉帝国移民共分七姓，即段姓，皂郭姓，朱姓，多姓，皂姓，高姓。其时阿知使主奏言：“ 臣入朝之时，本乡人民往离散，今闻偏在高丽，百济，新罗等国，望请使唤来。”应神天皇依奏遣使招引，于是“其人民男女，举落随使尽来”。汉民族之汉帝国移民集团主要聚居在大和国桧偶郡（奈良），后来因为“人众巨多，居地狭窄”，以“村主”为单位渐次迁居摄津，参河，近江，播磨，阿波诸国。阿知使主之子都加使主，雄略天皇时受赐“直”姓，史籍也称“东汉直”或“倭汉直”，意味是汉民族的后代，负责管理各地的汉人。

在日本文献中，汉民族又称“绫人”“汉织”“穴织”等，说明他们也擅长纺织丝绸，此外他们还似精通金工技术。然而更引人注目的是，东汉直成为大和王朝极度依赖的强大豪族，在政治上扮演重要角色。如履中天皇（5世纪初）酒醉昏睡，其弟纵火寝殿欲夺皇位，是阿知使主策马就出天皇；雄略天皇留下遗言，托付大伴室屋和都加使主拥立清宁天皇，最后都加使主等击败谋叛的星川皇子，实现天皇的遗愿。

五 汉民族之王仁

当汉民族之秦人和汉民族之汉帝国移民成群结队迁居日本时，与大和王朝关系密切的百济国，亦以朝贡形式向日本输出人才。（古事记）和（日本书记）载有著名的“王仁渡来传说”，其大旨如下。

应神天皇十五年（377年），百济王遣阿直歧贡良马，横刀，大镜，阿直歧善读经书，应邀为太子师。经阿直歧推荐，后年王仁博士应招赴日本，“则太子菟道稚郎子师之，习诸典籍于王仁，莫不通达”。此二人遂定居日本，阿直歧为“史之始祖”，王仁为“书首之始祖”。

阿直歧（古事记）作“阿知吉师”，从姓氏看似汉民族之汉帝国移民集团的首领阿知使主有些关联，其先祖也是汉民族。王仁自称汉高祖后裔，当是定居百济的汉民族移民。

王姓汉人从卫氏朝鲜时代迁居半岛，乐浪郡时代成为当地名门望族，担任过历代郡县的各种官职，甚至出任过乐浪郡守。根据出土年器皿（印章，漆器，砖瓦，封泥，木扎，金属器等）上汉人姓氏的统计，荆姓，黄姓，孟姓，程姓，张姓，高姓，吴姓，贯姓，杜姓均一例，田姓2例，韩姓5例，而王姓达13例。

乐浪郡灭亡后，王姓汉人举族向南迁移，其中王仁一支在百济任“博士”，执掌文教工作。王仁供职于大和王室后，逐渐从百济招来同族。他们聚居在河内古市郡（大坂府），专事教授汉民族书籍知识和起草文书，形成“文首”（亦作“西文首”）集团，奉王仁为始祖。

如上所述，王仁一族虽然出身汉民族，但与阿知使主的汉民族集团有所区别，他们渡日本之前已经融入百济社会，不同于无所归属的“浮民”集团，有关这一点，王辰仁（王智仁）的传说颇具有说服力。

六：总结

以上叙述了各次汉民族移民高潮的概略，从中可以总结出两点，很多去日本的移民来自朝鲜，但其主体却是汉民族之秦人和汉帝国集团，二是移民分成秦造，东汉直，西文首三大集团，拥有各自的聚居地，在大和朝廷中执掌不同的专业领域，是日本古坟文化的缔造者。

需要补充说明的是，这三大集团均是分阶段逐步迁移形成的，一般是被奉为首领的人物首先来日本，获得大和朝廷重用后再招来同族，这个过场循环往复，从4世纪末以降延续不绝。然而到了5，6世纪之交，移民的流速和性质发生显著变化，这便是上田正昭所说的第三次移民高潮的到来。

（日本书纪）雄略天皇七年（463年）条载，天皇听“西汉才伎”欢因知利说，技艺超群的原带方郡汉人现多停留百济，遂遣吉备弟君携欢因知利赴百济交涉，将这些汉族人招至日本。

此次来的汉民族，为区别应神天皇时代的汉民族移民，被称为“新汉”，又因为他们携来各类新技术，被誉为“今来才伎”。这些移民也以技术集团的形式移居日本，包括陶部，鞍部，画部，锦部，译部，手人部，衣缝部等，大抵归西汉直统一管辖。

亲爱的朋友们，本文到这里就结束了。我们伟大的汉民族在过去是全亚洲的文明导师，曾经把文明的种子播种到日本和其他亚洲国家。我们现在的使命是令我们伟大的汉民族文明在他的发源地，中国重新复活过来。如果此文对此有任何意义的话，我将不胜荣幸。