日本人中的漢民族血統源流探討 （真實一貼）

根據中外關於部分日本人也有漢民族血統的傳聞，我做了一定的工作。收集了一些資料。力曲獲得日本人的漢民族血統得真象。 正文如下。

一 漢民族之越人

16世紀末，赴日傳教的葡萄牙人羅德里格斯在（日本教會使）中寫道：“日本部分移民來自浙江，， 依據是啥麼，作者沒有明示。本世紀中葉，安藤廣太郎從水稻傳播的角度指出：水稻分別發源於印度和中國南部，生活中國江南的漢民族，吳人將水稻農耕傳至九州北部和朝鮮南部，日本的水稻農耕與朝鮮南部幾乎同時開始，兩者之間不存在先後之差。

八幡一郎以考古發掘為依據推論：秦漢交替促使漢民族中的吳越人出海求生，抵達朝鮮南部，九州北部，台灣，海南島等處 。 吳越移民選擇潮濕的低地從事農耕，繩紋人住在高地從事漁業，不發生根本的利益衝突，吳越移民通過海上航路不時回歸故里，吸引了一批批新來的移民，逐漸形成大規模村落，土著的繩紋人居民傾倒於高度的外來漢民族文化，在較短時期內變成為農耕民 ，新來移民為了尋求合適的耕地，從九州北部不斷向南，向北移動，至遲在一到二世紀時，已經擴展到畿內一帶 。

中國學者在尋找“水稻之路” 時，大多傾於漢民族的吳越移民是水稻農耕傳播者的看法。安志敏從稻作 農耕，干欄式建築，瓦塊狀耳飾和漆器， 拱形陶器和印紋陶， 吉野里遺蹟，海流和交通諸方面，詳細論證了彌生文化與中國漢民族江南地區的淵源關係。

論證移民來源，直接的證據是移民留下的文化遺蹟，間接的證據是古代文獻的相關記載。考古發掘未能發現北亞騎馬民族留下的畜牧文化，文獻資料也未記載公元前3 世紀左右朝鮮出現過大規模民族遷移。 然而， 考古發現和古代文獻表明， 彌生文化具有典型的漢民族江南地區的色彩，同一時期江南地區出現過規模巨大，歷時持久的民族遷移。

（三國志）（魏書 。倭人傳 ）說日本 ：“所有無與詹耳 ， 朱崖同 ”。記其地理方位“ 當在會稽 ， 東治之東”。又詳述倭人風俗：

男子無大小， 皆黥面文身。。。。 夏後少康之子 封於會稽，斷髮文身，以避蛟龍之害； 今倭水人，好沈沒捕魚蛤，文身亦以厭大魚水禽，後稍以為飾。 諸國文身各異， 或左或右， 或大或小，尊卑有差。

這段文字是說， 倭人的文身習俗，漁業經濟，土地產物，地理方位，均與以會稽為中心的漢民族越人分布圈關係密切。 這種多元的相似性，應該與越人的海路遷移有關。

公元前333年， 越為楚威王熊商所滅，“諸公族爭立 ，或為王，或為君， 濱與海上 ， 朝服於楚”， 從此散為百越。怠及秦並六國，一統華夏，江南之民紛紛遷移避難，駕舟東遷者當不在 少數。

（越絕書 ）， 有“內越 ” ， “外越” 之分， “外越”亦作“東海外越”。 （史記）（秦始皇本紀）說：“天下有罪嫡吏民，置海南故大越處，以備東海外越。” 秦雖滅六國，唯東海外越不服，他們組成龐大的船隊，或游戈於海上，或避難於域外， 對秦朝造成威脅。

由於秦朝採取嚴厲的防衛措施，漂流在東海外越復國無望。 於是出海另求生路。董楚平稱他們是“漢民族越人集團中最善於駕馭海浪的弄潮兒， 是傳播漢民族文化的先鋒”。陳橋驛認為，“內越”是指入會稽，四明山地的一支漢民族； “東海外越”是指離開今寧紹平原而漂洋過海的一支漢民族， 他們中的一部分很可能到達琉球 和南部日本.

漢民族之越人從長江下游出海，憑藉季風和海流，大抵能飄到朝鮮南部和日本西南沿岸，所到之處留下文身習俗。（三國志）（魏書 > 倭人傳）說倭人“黥面文身”， （後漢書）（東夷傳）說翌晨“其國近倭，姑頗有文身者”， 又說馬韓 “其國南界近倭， 亦有文身者”。

“黥面文身”是越地漢民族的古風俗。 劉向（說宛）（奉使）說越地的漢民族“剪髮文身，爛然成章， 以象龍子者，將避水神也”。 說明文樣是龍蛇之形。

秦漢之初出現的漢民族大遷移， 向東分為南北兩途：北方民族大多移居朝鮮半島，經歷數個世紀以後，也有部分集團繼續抵達日本； 南方民族則走跨海東渡的路途， 他們登陸的地點散布在沖繩群島及日本西南海岸的廣闊區域。 日本各地的漢民族遺址，大概折射出上述史實。

在交通手段尚不發達的古代， 海途遠比陸路要來的快捷。試想利用海流或者風力航行， 從江南橫渡東海僅需幾周甚至更短的時間， 而經朝鮮再達日本，則往往需要幾代人的不懈努力，因為他們最先的目的地未必就是日本， 一旦在朝鮮找到合適的地點便定居下來， 在後續移民的推壓下逐步向東移動，直至最終渡海到達日本。

根據以上的分析可以推斷， 公元前3世紀前後大舉東渡的移民集團， 很可能是江南地區漢民族的“東海外越”。 他們不服秦帝國的統治，擁有強大的船隊， 既有避亂遷移的動機， 又有集團越海的能力。 他們將漢民族早期的漁業農耕技術，青銅武器， 航海知識帶到日本， 而這也正是日本彌生文化的精華所在。

二 漢民族之東鯷人

在秦漢時期的東渡移民中， 善操船舟的吳人肯定是人數眾多的一支。（太平御覽）引（外國紀）云：周詳泛海，落綜嶼，上多狩， 有三千餘家，雲是徐福童男之後，風俗似華夏吳人。” 據（乾道四明圖經）（太平寰宇記） ，（寶慶四明志）等記載， 漢民族秦人徐福率童男童女從今寧波一帶入海求仙，這大概是漢民族吳越移民大舉東渡日本史實的折射，可以與（太平御覽）“ 風俗似吳人” 的記載互相映證 。

吳越人入海東遷之地 ， 不會僅限於一處，史籍中出現的綜嶼，東鯷， 夷洲 ， 檀洲等，似乎都有漢民族的吳越移民居住， 他們利用海上通道， 與故地江南保持人來物往， 故“自謂吳太伯之後”（後漢書）（倭傳）末尾有如下一段記載：

會稽海外有東鯷人， 分為二十餘國。 又有夷洲及檀洲。 傳言秦始皇遣方士徐福將童男童女數千入海，求蓬萊神仙不得，徐福畏誅不敢還，遂止此洲，世代相呈，有數萬家，人民時至會稽市。會稽，東冶縣人，有入海行，遭風流移至檀洲者。所在絕遠，不可往來。

徐福子孫後代“時至會稽市”，能夠進行貿易，至少與吳越人語言相通，說明他們不是中原的漢民族，而是江南一帶的漢人。又“會稽，東冶縣人”時有漂著彼地者，證實兩地之間必有一條自然天成的海上通道；“所在絕遠，不可往來”，與前方內容相侼，當是（後漢書）編者范華所發的感嘆，暗示上述東海諸國雖與江南地區的漢民族往來，但與北方朝廷不通聘交。

“東鯷人”一語，最早見於（漢書）（地理志）的“吳地”條下：“會稽海外有東鯷人，分為二十餘國，以歲時來獻見雲。”這條記事與（漢書）（地理志）“燕地”條下的“樂浪海中有倭人，分為百餘國，以歲時來獻見雲”行文措詞相仿，應是出自同一種原始史料，不能分而釋之。

（三都賦）（魏都賦）亦有相關記載：“於是，東鯷即序，西傾順軌，荊南懷僡。”這裡東鯷與西傾，荊南並提，必是海東一大強邦。此外，（翰菀）（三韓）也云：“境連鯷撅，地接鰲波，南屆倭人，北鄰穢暮。”雍公注云：“
鯷，東鯷人居於海島，位置在朝鮮半島之中，當指日本列島上的某個部落國家群。

那麼，東鯷人在日本列島的何處呢？森浩一注意到（三國志）因“不可得詳”而僅記國名不見經傳21國，認為很可能就是東鯷人的“二十餘國”。古田武彥指出，東鯷人居住在日本列島的中部，3世紀時與孫吳同時消亡，他們在畿內一帶留下了銅譯文化。嶧歧一郎將東鯷人的居住地定在關西地區。

從（漢書）（地理志）等記載分析，東鯷人應該是從事漁業的漢民族吳人，他們早於漢民族越人遷移九州，1世紀前後勢力最盛，一度達到20餘國的規模，並通過海路與故地江南保持經濟，外交和文化的聯繫。然而，隨着後續移民的到來，尤其是邪馬台國在九州北部的崛起，他們逐漸散向九州南部，也有可能一部分東遷至畿內的大和盆地。不過，在這個過程中，以漢民族吳人為主體的“東鯷人國”不復存在，而是融入整個彌生文化之中。

三 漢民族之秦人集團

4世紀初中國形成南北對峙的局面，北方陷入“五胡十六國”的混戰，南方在東晉統治下相對安穩，因而戰亂引發的人口遷移主要出現在北方，這就決定了第二次移民高潮與第一次不同，移民主要經由朝鮮半島進入日本。

大規模集團的移動，尤其是陸地遷移，一般具有兩個特點：一是這個民族集團失去賴以生存的空間；二是遷移的速度比較緩慢，第二次移民高潮具備上述特點。

日本史籍（古語拾遺）（807年）云：“秦漢百濟內附之民，各以萬計。”古墳時代的大規模移民，主要包括秦人集團，漢人集團，百濟人集團。下面分別加以敘述。

前面已經述及，公元前313年樂浪郡為高句麗所滅，大抵同一時期帶方郡落入百濟手中。數百年來絡繹聚集二郡的大量漢民族，遂散向四周另覓生途。由於中國北方處在“五胡十六國”的亂世，大部分漢民族遷向相對安全的朝鮮南部，其後又因高句麗，新羅，百濟的三國紛爭，部分漢民族集團渡海來到日本。

大舉遷入日本的漢民族移民，最著名的是秦人集團和漢人集團。（日本書紀）說應神天皇時“秦造之祖，漢直之祖參渡來也”，據此推算出到達日本的年代約為4世紀末期，這意味整個遷移過程持續約半個世紀。

漢民族之秦人避亂東遷分海陸兩途，海路東遷的史實反映在徐福東渡傳說中，其主體當是東南沿海一帶的漢民族吳越人；陸路東遷的史實在（後漢書）（韓傳）中有所記載，據辰韓“暉老自言秦亡人，避苦役適韓國”。樂浪，帶方二郡滅亡不久，新羅兼併辰韓12國，迫使秦人集團再次東遷。

據（日本書紀）記載，應神天皇十四年（376年）弓月君從百濟來到日本，述說族人120縣被新羅阻在加羅國，天皇遣葛城襲津彥往迎，3年後把秦人集團帶回日本。弓月君又稱“融通王”，當是移居半島的漢民族秦人集團首領（或國王），在大和朝廷被尊之為“秦造之祖”。

關於弓月君的族系，（新撰姓氏錄）（815年）說是秦始皇五世孫，（日本三代實錄）（901年）則作十三世孫。這些未必都是事實，移民誇耀門第以自重，古今中外不乏其例。（新撰姓氏錄）有兩處提到弓月君所率部屬，“山城國各蕃”條雲“百二十七縣檗姓”，“左京諸蕃”條作“二十七縣百姓”，木宮泰彥認為原文應為“檗二十七縣百姓”，“檗（高句麗）即指樂浪郡（管轄25縣）

綜合（日本書紀）和（新撰姓氏錄）的資料，雄略天皇時（4世紀末）秦人分92部，達到18670人，欽明天皇元年（540年）“秦人戶數總七千五十三戶”，按五口之家計算，總數超過35000人。

上述兩書還記載，仁德天皇（4，5世紀之交）把漢民族之秦人分置各郡，使從養蠶織綢，他們所獻的絲織品，觸及肌膚柔和溫暖，於是賜姓為“波多”（HATA），即日語“織機”之義；雄略天皇十五年（471年），召集散居各地的漢民族秦人歸秦酒公管理，他們獻給朝廷的絹匹堆積如山，遂賜姓為“太秦公”。京都至今仍存“太秦”地名，靠近風景秀麗的嵐山，那裡是古代漢民族秦人集團聚居之地。

四 漢民族之漢帝國移民集團 （阿知使）

漢民族漢人集團遷居日本略晚秦人集團，（日本書紀）應神天皇二十年（382年）九月條載：“倭漢直祖阿知使主，其子都加使主，並率己之黨類十七縣而來歸焉。”

這裡所說的“縣”，一般認為指移民的籍貫，而不是說這些縣的全部居民。我們的理解稍稍不同，弓月君，阿知使主率的移民集團，不太可能是散居各地的漢民族秦人或漢人臨時聚集的烏合之眾，他們敬奉共同的始祖，服從某個首領的指揮，在半島期間就應有明確的統屬關係。因此，漢民族秦人“百二十七縣”，漢民族漢帝國移民“十七縣”云云，當指某個移民集團（或王國）所屬的村落（或部落）之數，漢民族秦人在日本分成92部，漢民族之漢帝國移民後來分成30餘個“村主”，均說明這些村落或部落具有相對獨立性。

弓月君號“融通王”，阿知使主稱“阿智王”，這些稱號顯示弓月君和阿知使主是部落聯盟的首領，甚至有可能在小國林立的半島是某個移民王國的國王。

阿知使主自稱是漢靈帝后裔，（續日本紀）說曾孫，（日本三代實錄）則雲四世孫，（新撰姓氏錄）並載三世孫和四世孫二說。8世紀後期，阿知使主後裔坂上田麻呂上表天皇稱：“臣等本是後漢靈帝之曾孫阿智王之後也。漢乍遷魏，阿智王因神牛教，出行帶方。” （續日本紀）其後遷居半島南部，再渡海至日本。

據9世紀中葉的（坂上系圖），阿知使主帶來的漢民族漢帝國移民共分七姓，即段姓，皂郭姓，朱姓，多姓，皂姓，高姓。其時阿知使主奏言：“ 臣入朝之時，本鄉人民往離散，今聞偏在高麗，百濟，新羅等國，望請使喚來。”應神天皇依奏遣使招引，於是“其人民男女，舉落隨使盡來”。漢民族之漢帝國移民集團主要聚居在大和國檜偶郡（奈良），後來因為“人眾巨多，居地狹窄”，以“村主”為單位漸次遷居攝津，參河，近江，播磨，阿波諸國。阿知使主之子都加使主，雄略天皇時受賜“直”姓，史籍也稱“東漢直”或“倭漢直”，意味是漢民族的後代，負責管理各地的漢人。

在日本文獻中，漢民族又稱“綾人”“漢織”“穴織”等，說明他們也擅長紡織絲綢，此外他們還似精通金工技術。然而更引人注目的是，東漢直成為大和王朝極度依賴的強大豪族，在政治上扮演重要角色。如履中天皇（5世紀初）酒醉昏睡，其弟縱火寢殿欲奪皇位，是阿知使主策馬就出天皇；雄略天皇留下遺言，託付大伴室屋和都加使主擁立清寧天皇，最後都加使主等擊敗謀叛的星川皇子，實現天皇的遺願。

五 漢民族之王仁

當漢民族之秦人和漢民族之漢帝國移民成群結隊遷居日本時，與大和王朝關係密切的百濟國，亦以朝貢形式向日本輸出人才。（古事記）和（日本書記）載有著名的“王仁渡來傳說”，其大旨如下。

應神天皇十五年（377年），百濟王遣阿直歧貢良馬，橫刀，大鏡，阿直歧善讀經書，應邀為太子師。經阿直歧推薦，後年王仁博士應招赴日本，“則太子菟道稚郎子師之，習諸典籍於王仁，莫不通達”。此二人遂定居日本，阿直歧為“史之始祖”，王仁為“書首之始祖”。

阿直歧（古事記）作“阿知吉師”，從姓氏看似漢民族之漢帝國移民集團的首領阿知使主有些關聯，其先祖也是漢民族。王仁自稱漢高祖後裔，當是定居百濟的漢民族移民。

王姓漢人從衛氏朝鮮時代遷居半島，樂浪郡時代成為當地名門望族，擔任過歷代郡縣的各種官職，甚至出任過樂浪郡守。根據出土年器皿（印章，漆器，磚瓦，封泥，木扎，金屬器等）上漢人姓氏的統計，荊姓，黃姓，孟姓，程姓，張姓，高姓，吳姓，貫姓，杜姓均一例，田姓2例，韓姓5例，而王姓達13例。

樂浪郡滅亡後，王姓漢人舉族向南遷移，其中王仁一支在百濟任“博士”，執掌文教工作。王仁供職於大和王室後，逐漸從百濟招來同族。他們聚居在河內古市郡（大坂府），專事教授漢民族書籍知識和起草文書，形成“文首”（亦作“西文首”）集團，奉王仁為始祖。

如上所述，王仁一族雖然出身漢民族，但與阿知使主的漢民族集團有所區別，他們渡日本之前已經融入百濟社會，不同於無所歸屬的“浮民”集團，有關這一點，王辰仁（王智仁）的傳說頗具有說服力。

六：總結

以上敘述了各次漢民族移民高潮的概略，從中可以總結出兩點，很多去日本的移民來自朝鮮，但其主體卻是漢民族之秦人和漢帝國集團，二是移民分成秦造，東漢直，西文首三大集團，擁有各自的聚居地，在大和朝廷中執掌不同的專業領域，是日本古墳文化的締造者。

需要補充說明的是，這三大集團均是分階段逐步遷移形成的，一般是被奉為首領的人物首先來日本，獲得大和朝廷重用後再招來同族，這個過場循環往復，從4世紀末以降延續不絕。然而到了5，6世紀之交，移民的流速和性質發生顯著變化，這便是上田正昭所說的第三次移民高潮的到來。

（日本書紀）雄略天皇七年（463年）條載，天皇聽“西漢才伎”歡因知利說，技藝超群的原帶方郡漢人現多停留百濟，遂遣吉備弟君攜歡因知利赴百濟交涉，將這些漢族人招至日本。

此次來的漢民族，為區別應神天皇時代的漢民族移民，被稱為“新漢”，又因為他們攜來各類新技術，被譽為“今來才伎”。這些移民也以技術集團的形式移居日本，包括陶部，鞍部，畫部，錦部，譯部，手人部，衣縫部等，大抵歸西漢直統一管轄。

親愛的朋友們，本文到這裡就結束了。我們偉大的漢民族在過去是全亞洲的文明導師，曾經把文明的種子播種到日本和其他亞洲國家。我們現在的使命是令我們偉大的漢民族文明在他的發源地，中國重新復活過來。如果此文對此有任何意義的話，我將不勝榮幸。