于丹老师,孔庄之道,可以休矣!

我之所以要求孔庄之道,捎事休息,是因为我们知道,中国的哲学不是逻辑推理论证出来的哲学.是先人们社会生活经验的总结,他们的从生活中得出的很多

结论,缺乏大众性和普适性.而以这样的哲学出发所发展出来的文化,一是华丽而不实在,二是从这种文化中延伸出来的很多病态文化(如小脚文化).三是用

这种文化对我们今天思考改革向何处去,思考我们的民主进程,思考如何均分社会资源等问题,提供的一个反制动的动力.

解释论语,一定要解释孔子之人,今天我们没有太多的资料来知道孔子的性格,很多都是瞎猜.书上记载的孔子,又是过了百年之后的人依照传说而写,我们知

道传说的极端不可靠.所以我们现在了解的孔子,都极端不可靠,可以说是瞎猜.这也就是为什么,易中天老师要问于丹这个问题:你觉得你所讲的孔子是真实

的孔子吗?.但是,做为人,和他所说的话,我们可以知道孔子是个什么性格的人和他的这种性格的形成:
I.孔子是个私生子,也就是说,他的成长过程,他的内心有很强烈的不满足感,也就是不安全感或者恐惧感.
II.这种不安全感,是他求知和爱思考的原动力
III.他极端缺乏父母爱的平衡或者长辈的爱的平衡.也就是说,他的性格特点很有可能还停留在我下边所要说的性格发展线的某一个点上.
IV. 从他的天人和一,己所不欲，勿施于人,等等言论中,他有很高的性欲满足感.
V.又从他的言论和现实世界的天地之差中,我们可以推测,他的性欲满足,大部分来自他自己的HY.(金赛博士的性学报告,说90%多的男性都有过HY经历,还有

部分男人,HY会伴随婚后甚至一生)

这样一来,孔子的哲学在我看来,就是一部手淫的哲学.联系庄子,等中国文化,我们也可以看到中国文化是一套手淫的文化.

1.先秦哲学的不合理性
论语中讲述的很多话,都是孔子对学生们的有感而发,它缺少科学中的对概念的的定义对条件的设定,对公理的运用,和应用公理证明你所发结论的过程.所

以我们说先秦的哲学是很朴素的哲学.这样一来的哲学统治的中国文化当然就造成一句话的多重解释,这样含糊不清的概念.在后来的文化发展中,起到了很

多歪解的作用.比方说,孝敬父母本是人性的一段美丽本能.当把孝敬父母当成为人生的道德准则加以强化的时候,由修身养性哲学而引发的两极化思维性格

把人生中美好的一面推向了非理性,非人性的极端.我们有很多过去的故事,儿子为了表示孝心,可以一步一磕头地行走几百里帮母亲去庙里还愿或赎罪.这

种部分人群的被虐待心理,由孝敬父母而推论出来的君权政治,君,臣,妻,子和兄弟姐妹的社会关系,达到了扭曲于生物本能的程度.

现代心理学昭示了家庭关系,儿童心理成长,对父母依赖和出巢后的两代仍然残留的纽带关系并给出了很合理的研究和解释.现代心理学也很合理地解释了

出巢心理,生理年龄和心理年龄的发展曲线.
在儿童成长和个人的性格形成中,现代心理学分成了几个阶段,
I.口唇期
II.肛门期(由排便训练而引发的恋爱心理,这个时期的儿童常爱玩弄自己或他人的大小便,由这一期发育受阻碍,而在成人性格中的遗留特点是,恋爱污秽物

和玩鼻矢,这样的人群也占有人口中一部分比例)
III.恋母期
IV. 首足期(恋足期和恋足者对面庞的美丽要求更甚于正常的人,由恋足和其之前的阶段受到阻碍而延伸的虐恋人格也是在这一期形成的)
V. 同性恋爱期(女孩子对母亲的爱恋和男孩儿对父亲的恋爱)这里的父母也不一顶指生理上的父母,也可能是能够代替父母角色的长辈或同辈,关键在于父

母跟孩子相处的时间和交流的多少)
VI.恋乳和臀期(真正的爱恋性器官的时期)(这时候是人格正常的时期)也就是人的真正的性格成熟期
VII.结婚后的精神升华期
VIII.由抚育下一代成功而产生的个人里比多满足期
IX.个人里比多满足期后的以老卖老期

当现代心理学告诉我们人的心理年龄跟生理年龄不是同期发育的,而有些人可能一生的心理年龄都不能成熟的时候,所谓三十而立,四十不惑已经不是这群

人所能够通过修身养性所能达成了的.而且这样的一群人在人口比例上还占有不小的数字.毕竟人的精神,或多或少都有些一时的精神病的倾向的,当完人不

能够成为现实的时候,先秦哲学在中国文化上的表现,就是把不完美的人,把进入精神升华期的少部分的普通人当做圣人和神来崇拜.如果还是活着的人,又

由于心理学上讲的光环效应,又使这些成为了神和圣人的普通人,在这个位子上坐的更久更稳固啦.

我们知道同性恋人群,恋足人群,虐恋人群都是还处于心理发育期中的那个阶段的未满足感的人群,他们在人口中还占有不小的比例,当这样的人群,拿来解

释先秦哲学的真理不确定特点的时候,带给中国人民社会各生活角落的,自然就保留很多这样心理发育不成熟的特点.

孔子说:天何言哉,四时生焉,百物生焉,天何言哉!
我们感知的这个自然的世界,被儒家讲成一个,你自己去理解吧!这样一种哲学,会是什么结果呢?100人读论语,就有100个不同的论语.你看着河水在流,你就

总结100个大自然所告诉你的真理.这样的中国文化,造就的是中国文化的对真理不确定性.对真理的不确定性,变成了公说公有理,婆说婆有理,皇上自己才

能说话的时候,就造成了谎言重复1000遍,成为真理的现实.我们中国历史,汉民族被征服了2次,不算五胡乱华那次,我们又是怎么样解释呢?哦,中国民族的

其它民族,走上历史舞台,那么如果日本的7.7事变成功啦,我们汉民族也可以很自豪地说,我们中国的版图又扩大到了日本啦.我们曾经被叫做大清国,今天

我们自称我们称呼汉民族为大日本帝国的一员,为什么就不可以呢?可见,论语中,你自己去理解天在说什么这种哲学观,其危害有多大?

孔子说:三人行,必有我师.己所不欲，勿施于人
这句话无论如何讲,都是教人虚心处世的.对这话的环境和推论都没有明确定义,那当然包括跟着小偷学做贼的含义在里边.所以我们还要说,要有所学有所

不学,比较好.人在一起,是会潜移默化的,并不是世界上的任何一个人,他有某些长处,我们都可以拿来做我们的榜样.
从另外一个层面,(跟我的同学聊天的时候,她说,你说的学不学跟有没有老师,是两码事儿,所以你看,1000个人读论语就有1000种理解和行为模式,所以让我

倒引出了另一个层面)现代中国人在对自己文化进行反思的时候,普遍的一个问题,就是为什么汉民族,这样一个民族,历来缺少雄风呢?怎么老是被外民族欺

负呢?只有历史上的那么几次,汉民族才有点男儿味儿?这是不是跟孔子的这话有直接关系呢?美国的二战纪录片里,就引用了这话,做为中国这个民族的民族

性来搏取美国民众对中国抗日战争做为弱者的同情,孔子的这句话,对中国文化的影响,我想是深远的.反过来看基督教,这个民族的进取精神,你会常常看到

家门前来了几个传教的,来拉你进入教会.他们认为动员你来,是解救你的灵魂,动员你来,是教会你如何正确地做人,西方社会对文化的侵略和商品的推销术

,可从没想过三人行,必有我师.己所不欲，勿施于人.而且他们明明白白地知道,你的欲和不欲,是可以随着环境改变的.环境改变了之后,你应该采取什么态

度,孔子并没有做进一步地思考.而我们今天的人,面对几千年来未有之变局,而老是强调传统的文化,在现代化的进程中,西方的文化老是被击败,但是西方

的生活方式,一方面被年轻人疯狂地模仿,一方面老是被中国的一部分人所围堵,造成了从1840年后的生活方式的剧烈改变.和过了167年,我们还没有从那种

思维方式中完全脱离开来的性格分裂特征.
换用今天我们生物社会学的术语来讲,就是孔子只讲了基因保护主义,而忽视了达尔文主义的存在.而现代生物社会学的内容,是指向这两种主义的动态平衡

.

孔子的言论,有很多有实在的道理,又有很多含含糊糊的.又有很多没有道理.在我们今天的哲学领域里,我把他归类为玄学.什么是玄学? 就是没办法用反复

实践的方法来论证的学问,但也确实有些道理在里边的一门学问,叫做玄学.这里我把中医,算命,看手相,占星术,易经,风水,神学院研究的都看做是玄学.

而把能用实验反复验证的学问叫做科学.玄学是千百年来人们从生活实践里总结出来的经验和道理.他们也不是没有出处,没有地位,他们在人类的精神生活

中也占领着一个很重要地位.

孔子说: 知之为知之,不知为不知,是为知也.
在现实生活实践中,我们常常会遇到我们自己觉得我们已经知道啦,可是当向别人解释,或者以这个知道为依据而实践的时候,又发现自己根本不知道.这是

一个很常见的现象.可是这样在另外人的眼睛里,你不是一个有修身养性风度,跟中国社会做人的标准不符合的一个不诚实的人.
知道和不知道,在哲学领域,是有更广泛的内容的.什么叫做知,什么叫做不知.没有一个定义.对知道的内容,只有质化,没有量化,是一个很难争论的问题.孔

子对这个问题,没有深入地研究,就乱下结论,引得后人瞎猜,导致了中国文化,永远陷在玄学的领域,不能进一步前进.

2.从这种文化所延伸出来的文化中的病态
中国的小脚文化,是中国文化生病的最好例子.本来恋爱女性的脚,是男性性心理的一个人群比例不小的人性特征.但是恋足发展到了极端,是对女子身体和

心理的摧残.现代女子对恋足人群的满足模式,是穿上高跟鞋,把鞋改成尖头,脚背裸露光滑平整,在脚步的动态中,再用裙子向雄性暗示性,这个人生的大话

题.---性就在一裙之隔.而中国文化中的小脚文化,既表现了社会整体对恋足的追崇,又表现了人性中,虐恋的文化成分.如果恋足变成了整个社会的文化,而

伴随着的其他文化延伸物,就很难在健康的轨道上发育成长.这其中包括,
A) 思想行为模式:
虐待与被虐待的互动关系,在性本能的发动上,只是生活中性爱活动的前戏.当把这种心理发挥在政治上的时候,就是君王所处虐待地位的道德固定.被虐待

者跪下磕头,三呼奴才该死,极端文人还会采用的以死鸣志.接下来的就是君君臣臣父父子子.文革之所以能够发动,固然有毛泽东看到基层干部在人民头上

的作威作福的现象和趋势,也有毛泽东看到政令不能出中南海,一出就走样子的愤慨.但更深层的东西,是这种中国文化里边固有的被虐待和虐待快感而推波

的.
B)以足部为性爱对象的非生殖目的的人性异化.本来也可以做为性爱的前戏,这是人性的特征.但把它发展到文化层面的,是儒家学所建立的强大君臣体系.
恋足者对性爱对象的五体投地和吻足行为在群居的偶踢类动物中也常可以看到.公牛会很快乐地舔另一头母牛的阴私部位,吻一头母牛的足甚至都可以在艺

术作品里表现出来.但是把这样一种行为引进人类的社会关系并加以强化.造成的结果,无异于争夺狼王失败的公狼,一大部分改为同性恋,个别的寻找合适

的机会,趁狼王的不注意,偷偷地与母狼交配.作为异化的文化学人类,就是思想和行为上的对现实世界的认知偏差.

C)手淫式的民族自大和满足感和对现实世界的认知差别

中国的自大和自我满足感,大概开始于宋朝(研究历史的人可以给我个准确的观点).这种自我满足感,跟现实有所脱离,到了清末,鸦片战争前,这种感觉一直

都很良好.所谓自我满足感,强调的是

D)中国文化造成的中国人思维两极化,人物的脸谱化
中国的文化和文学作品,把人类社会人物性格简单地分类和脸谱化和民众思维的这种简单化,两极端的摇摆,而没有看到这两个极端之间存在的幅度很宽的

大众人群.以及思维和行为的分化现象,及个人思想和行为还存在的摇摆性.
红楼梦这部书,在我看来,是曹学芹想破除中国文化中的这种病态特征,而辛苦写作的一部书.当然,道德家看到是淫,我个人对哲学的思考看到是这部书想告

诉人们的人生的哲理和哲学的上的互动互依关系.第XX回里边的正斜两气说,明明白白地是在谈论哲学吗.后边尴尬人难做尴尬事,等等很多章回里都是在谈

这个涵数关系吗.
但是中国哲学里象曹学芹这样的明白人不是很多.而且面对已经生病了的中国文化,曹公还缺乏更有力量的现代科学来论证中国文化中的病态.和提出更好

的改良.本来,一个手淫的民族,时不时地手淫一把,来满足内心里强烈的性困惑和精神上的无比享受也是无可厚非的.一个手淫的个人,没有伤害到任何人自

己在HY的时候,别人也不能来干涉的.可是,当有人来敲门,推销商品的时候,这个个人和老少四代同堂家庭里的孩子们开始产生了严重的分歧的时候,内外的

交困,也没办法不使这样一个家庭,跟外来推销者,产生一场战争.

子贡问政一段,真想让我上百家讲坛,大声疾呼:于丹老师,不要再给已经病态的中国人和中国文化添加这毒汁啦!

夫兵,食,信为立国的根本.可是中国人历来只知道有家,不知道有国.什么是国,就是皇帝的家跟我们老百姓的家不能叫一个词,所以才叫国.一块围起来的土

地,里边有个王(或者里边有人拿着武器,保护着一个人),然后是跟着王的那个点.当皇帝的,把刀架到我们老百姓的头上,让我们给她吃的,我们不敢不给.你

让我给他吃的东西,可是我自己也缺吃的,那怎么办呢? 孔子就说了,你也要给老百姓留点吃的.他们也得活才能给你做工,继续给你找吃的.那下边的这个信

怎么讲呢?孔子说,那你老这样抢人家的,人家心里不伏气你啊.所以战争就会不断啊?怎么办?所以,做官的,除了打一巴掌,再给一个糖之外,你还得要老百姓

给你一个信任,要建立这样一个信任.子路觉得,这跟老师讲的礼不太合,所以要挑战老师,接着就问啦.所以才有孔子说的,舍兵,舍食,也要坚守信这一条.可

是,我们今天讲的国家的概念,已经跟孔老夫子讲的不一回事情啦.今天我们说的国家,是指的坚守和赞同同一个根本大法(宪法)的社会集团人群和他们所占

有的地理,资源和环境的通称.所谓根本大法,就是我们讲的信仰,为了实现这个信仰,需要组织这样一群人来保证这个信仰的落实.这就是政府.由于人类存

在的诸多矛盾,和达尔文主义的存在,这样一群人需要有军队来保护自身的安全以防止外族,外国的抢夺行为.政府的职能是为了国家的人民服务的.但是,政

府如果不为国家的人民服务,而自身又拥有非常巨大的权利,谁能保证政府不把刀架在老百姓的头上作恶多端呢?朴素的中国先秦哲学是回答不了这样的问

题的.所以,于丹老师,您喝口水吧!

君子逐义,小人逐利.是对现实世界认知的最大谬误.
由于这话产生的对商业利润的蔑视,使中国的商业即使在唐朝已经很发达啦.可是仍然没有起到质的变化.西方由于商业的巨大利润,也刺激了制造业的发达

.而发达了的制造业,使得人们认识到仅仅依靠人力和畜力,无法满足对产品的需求.从而在科学的推动下,产生了动力革命.而中国的社会呢?从唐代就开始

了的契机在汉代重视儒家学说的大空气影响下,对商业的蔑视,阻断了商业在中国的蓬勃发展,使得到了宋代的商业,商业税收都可以让京城的老百姓享受到
衣食无忧的境地,而就是不能再往前迈上一步.(清代还有一例子可以说明这个问题)

所谓对现实世界的认知差别,就在于人为财死,鸟为食亡没被做为君子所应该尊重的自然现象,而去追求人类精神的天人和一.天到底是个什么东西,很模糊,

人为财死,鸟为食亡却很清晰,但是这种清晰的现实被儒家当作了小人的行为,不该是君子的行为.虽然中国文化用天来代表天理,天人和一来代表人的精神

升华.但天理又是一个模糊琢磨不定的概念,这就自然造成了中国文化的华而不实.儒家追求的天,不象西方社会追求的人类在上帝面前一律平等这个理想来

的清晰现实.
儒家的天人和一,漠视并蔑视了人类心理发展的其他5个过程,只把天人和一做为读书人的目标.文化的发展又只给中国社会的人类里比多提供做官的一个人

生窄门,为了挤进这窄门,人们可谓什么高尚的,卑鄙的手段都要运用.而面对卑鄙的手段,只凭道德的谴责,骂几句小人,靠教育提醒小人多做个人修养,是不

解决问题的.而中国人一再宣言的思想教育,倒是颇有洗脑之嫌.我历来反对用教育的方法来提高国民素质.孔夫子说,衣食足而知礼仪.为什么我们那么多的

先哲,圣人不去想办法先解决衣食足的问题,而却要迈过衣食足而先去要求国人知礼仪呢?我们现在看到常有批评国人出国旅游做了很多不知礼仪的事情.这

是怎么回事情呢?
有人可以狡辩说,衣食足而知礼仪不是自然的,还要有教育的结果.这就是我们中华哲学的最大问题所在.孔子说了这话,他就拍了皮股走人,而给我们留下了

最大的文化变异空间.我前边所叙述,教育这个词,就是洗脑的另外一个说法.对民族对文化的危害犹如原子弹爆炸一样地大.
我们暂时先撇开教育不谈.我们仍然认为孔老二的说法是对的.
衣食足而知礼仪.面对我们今天国人出境旅游所做的事情和其它很多不知道礼仪的事情,我们可能会想到
1.衣食足而也不太可能就知礼仪
2.也许我们现在还没有做到衣食足所以还没有到达知礼仪的境界.
我倒认可这第二种说法.面对今天呼喊新的康乾盛世的人,中央政府有很明确的现状材料.当外国要把中国列为发达国家的时候.我们中央政府请他们去看我

们落后的地区.就是想告诉他们,我们国家依然存在着一个群体.他们还没有达到衣食足的程度.我想于丹老师一定同意我的看法,面对这个群体,你还对他们

发修身养性之慷慨吗?

天人和一的毒素部分.
已经吃饱了饭,不做农耕,不事衣食的中国田园派读书人,哪里知道人生的痛苦.有人在探讨中国文化的腐朽部分的时候,把中国文化的华而不实,华而无用,

归结为是中国文字造的祸,不全有道理,但也不是没有道理,需要有人专门研究.不象苏联或者欧洲的拼音文字,一个下层阶级的人比如高尔基,可以很快地掌

握文字,去读更多的书,明白更多的道理,然后回头表达下层阶级的人生痛苦,不论是高尔基的自传三部体,还是法国雨果的悲惨世界,我甚至在今天读这些书

的时候,对人生的悲惨和高在离开外祖母的那段描写,都会煽然泪下.在还没有今天的科学动力方法的社会里,那些下层的人民,是如何悲惨地过着每个日夜

的啊!我上次回国,看着在火车上遇到的出外打工的农民,我都想象起来我的父母那一辈人,在49年末,50年代初,经济刚开始恢复的时候,如何象今天的农民

工一样,从乡下来到城市寻求生活的时候情景.也还清晰地记得,做为一个普通工人的我的哥哥姐姐,如何因为认识了一个科长,或者处长而兴奋地谈论,能否

给二哥找份工作的情形.
中国缺乏现实主义的文学作品,虽然杜甫因安史之乱少有触及,但那还远远不够,远远不够.虽然后期的明清小说,有所触摸,但其思想性和触摸深度,还远远

没有逃离中国哲学的大概轮廓.因为中国文字的阻挡而形成的中国精英阶级,又不能了解现实社会的残酷,悲哀,重负,辛苦,在这个层面上发展的哲学,跟现

实生活可谓差了十万八千.

3.讲中国哲学中的伟大,和弘扬中学为体西学为用的本质是一样的.

有钱不一定快乐,但也不会因为钱而不快乐,没有钱不一定就不快乐,但也不会因为没钱就很快乐.究竟不快乐的人群里,是有钱的比例多还是没钱的比例多

呢?我们是不是该做个调查呢?

在讲到千手观音和周周的人生成功的时候,于丹老师并没把千手观音之后的残酷竞争,拿出来讲了?你是没办法希望每个残疾人都去成为周周的啦.每个人都

渴望成功,并不是每个人都能够成功的.

不要教育我们普通人,去做圣贤;当我们做不到的时候,也不是我们的错.人,生下来在这个世界上,都是平等的.但这个世界的现实是,人,生下来就是不平等

的.我们没法子改变我们的出生,但我们可以要求,我们这个群体,给我们机会的平等.机会面前人人平等.

在于丹老师口口若悬河地大背先贤的文章,诗歌的时候,那种激昂,展露了丰厚的才华,忽然让我觉得不够真实.感觉于丹老师其实并没有很多自己的思想.好

象是演员背耸台词一样.

在讲到你的那个学生的时候,你把你的这个学生,经意还是不经意描绘成了未来的圣贤,虽然由于不可预知的原因而没考入北师大,但还是靠自己的个人意志

迈入了北师大.倒想请问下你这个学生,当你在背后叫于丹妈妈的时候,你可否也是属于我们恋足的这个群体呢?
你对你的于丹妈妈怀有很深情的爱吗?那种发自于性的爱,但又不拘束于性的爱!你有把你于丹妈妈的脚当作你性的幻想对象吗?
你可以不回答我这末隐私的问题.假如是的话,我完全可以理解你发奋考入北师大的动机.这样还有很多人性的成分.假如不是的话,那我就真的会相信,在这

个世界上除了我们这些平凡的人之外,真的是有圣贤存在并领导我们,不管是进入美丽世界,还是起着头羊的作用,毅然跳下悬崖绝壁,我们都会义无反顾.