於丹老師,孔莊之道,可以休矣!

我之所以要求孔莊之道,捎事休息,是因為我們知道,中國的哲學不是邏輯推理論證出來的哲學.是先人們社會生活經驗的總結,他們的從生活中得出的很多

結論,缺乏大眾性和普適性.而以這樣的哲學出發所發展出來的文化,一是華麗而不實在,二是從這種文化中延伸出來的很多病態文化(如小腳文化).三是用

這種文化對我們今天思考改革向何處去,思考我們的民主進程,思考如何均分社會資源等問題,提供的一個反制動的動力.

解釋論語,一定要解釋孔子之人,今天我們沒有太多的資料來知道孔子的性格,很多都是瞎猜.書上記載的孔子,又是過了百年之後的人依照傳說而寫,我們知

道傳說的極端不可靠.所以我們現在了解的孔子,都極端不可靠,可以說是瞎猜.這也就是為什麼,易中天老師要問於丹這個問題:你覺得你所講的孔子是真實

的孔子嗎?.但是,做為人,和他所說的話,我們可以知道孔子是個什麼性格的人和他的這種性格的形成:
I.孔子是個私生子,也就是說,他的成長過程,他的內心有很強烈的不滿足感,也就是不安全感或者恐懼感.
II.這種不安全感,是他求知和愛思考的原動力
III.他極端缺乏父母愛的平衡或者長輩的愛的平衡.也就是說,他的性格特點很有可能還停留在我下邊所要說的性格發展線的某一個點上.
IV. 從他的天人和一,己所不欲，勿施於人,等等言論中,他有很高的性慾滿足感.
V.又從他的言論和現實世界的天地之差中,我們可以推測,他的性慾滿足,大部分來自他自己的HY.(金賽博士的性學報告,說90%多的男性都有過HY經歷,還有

部分男人,HY會伴隨婚後甚至一生)

這樣一來,孔子的哲學在我看來,就是一部手淫的哲學.聯繫莊子,等中國文化,我們也可以看到中國文化是一套手淫的文化.

1.先秦哲學的不合理性
論語中講述的很多話,都是孔子對學生們的有感而發,它缺少科學中的對概念的的定義對條件的設定,對公理的運用,和應用公理證明你所髮結論的過程.所

以我們說先秦的哲學是很樸素的哲學.這樣一來的哲學統治的中國文化當然就造成一句話的多重解釋,這樣含糊不清的概念.在後來的文化發展中,起到了很

多歪解的作用.比方說,孝敬父母本是人性的一段美麗本能.當把孝敬父母當成為人生的道德準則加以強化的時候,由修身養性哲學而引發的兩極化思維性格

把人生中美好的一面推向了非理性,非人性的極端.我們有很多過去的故事,兒子為了表示孝心,可以一步一磕頭地行走幾百里幫母親去廟裡還願或贖罪.這

種部分人群的被虐待心理,由孝敬父母而推論出來的君權政治,君,臣,妻,子和兄弟姐妹的社會關係,達到了扭曲於生物本能的程度.

現代心理學昭示了家庭關係,兒童心理成長,對父母依賴和出巢後的兩代仍然殘留的紐帶關係並給出了很合理的研究和解釋.現代心理學也很合理地解釋了

出巢心理,生理年齡和心理年齡的發展曲線.
在兒童成長和個人的性格形成中,現代心理學分成了幾個階段,
I.口唇期
II.肛門期(由排便訓練而引發的戀愛心理,這個時期的兒童常愛玩弄自己或他人的大小便,由這一期發育受阻礙,而在成人性格中的遺留特點是,戀愛污穢物

和玩鼻矢,這樣的人群也占有人口中一部分比例)
III.戀母期
IV. 首足期(戀足期和戀足者對面龐的美麗要求更甚於正常的人,由戀足和其之前的階段受到阻礙而延伸的虐戀人格也是在這一期形成的)
V. 同性戀愛期(女孩子對母親的愛戀和男孩兒對父親的戀愛)這裡的父母也不一頂指生理上的父母,也可能是能夠代替父母角色的長輩或同輩,關鍵在於父

母跟孩子相處的時間和交流的多少)
VI.戀乳和臀期(真正的愛戀性器官的時期)(這時候是人格正常的時期)也就是人的真正的性格成熟期
VII.結婚後的精神升華期
VIII.由撫育下一代成功而產生的個人里比多滿足期
IX.個人里比多滿足期後的以老賣老期

當現代心理學告訴我們人的心理年齡跟生理年齡不是同期發育的,而有些人可能一生的心理年齡都不能成熟的時候,所謂三十而立,四十不惑已經不是這群

人所能夠通過修身養性所能達成了的.而且這樣的一群人在人口比例上還占有不小的數字.畢竟人的精神,或多或少都有些一時的精神病的傾向的,當完人不

能夠成為現實的時候,先秦哲學在中國文化上的表現,就是把不完美的人,把進入精神升華期的少部分的普通人當做聖人和神來崇拜.如果還是活着的人,又

由於心理學上講的光環效應,又使這些成為了神和聖人的普通人,在這個位子上坐的更久更穩固啦.

我們知道同性戀人群,戀足人群,虐戀人群都是還處於心理髮育期中的那個階段的未滿足感的人群,他們在人口中還占有不小的比例,當這樣的人群,拿來解

釋先秦哲學的真理不確定特點的時候,帶給中國人民社會各生活角落的,自然就保留很多這樣心理髮育不成熟的特點.

孔子說:天何言哉,四時生焉,百物生焉,天何言哉!
我們感知的這個自然的世界,被儒家講成一個,你自己去理解吧!這樣一種哲學,會是什麼結果呢?100人讀論語,就有100個不同的論語.你看着河水在流,你就

總結100個大自然所告訴你的真理.這樣的中國文化,造就的是中國文化的對真理不確定性.對真理的不確定性,變成了公說公有理,婆說婆有理,皇上自己才

能說話的時候,就造成了謊言重複1000遍,成為真理的現實.我們中國歷史,漢民族被征服了2次,不算五胡亂華那次,我們又是怎麼樣解釋呢?哦,中國民族的

其它民族,走上歷史舞台,那麼如果日本的7.7事變成功啦,我們漢民族也可以很自豪地說,我們中國的版圖又擴大到了日本啦.我們曾經被叫做大清國,今天

我們自稱我們稱呼漢民族為大日本帝國的一員,為什麼就不可以呢?可見,論語中,你自己去理解天在說什麼這種哲學觀,其危害有多大?

孔子說:三人行,必有我師.己所不欲，勿施於人
這句話無論如何講,都是教人虛心處世的.對這話的環境和推論都沒有明確定義,那當然包括跟着小偷學做賊的含義在裡邊.所以我們還要說,要有所學有所

不學,比較好.人在一起,是會潛移默化的,並不是世界上的任何一個人,他有某些長處,我們都可以拿來做我們的榜樣.
從另外一個層面,(跟我的同學聊天的時候,她說,你說的學不學跟有沒有老師,是兩碼事兒,所以你看,1000個人讀論語就有1000種理解和行為模式,所以讓我

倒引出了另一個層面)現代中國人在對自己文化進行反思的時候,普遍的一個問題,就是為什麼漢民族,這樣一個民族,歷來缺少雄風呢?怎麼老是被外民族欺

負呢?只有歷史上的那麼幾次,漢民族才有點男兒味兒?這是不是跟孔子的這話有直接關係呢?美國的二戰紀錄片裡,就引用了這話,做為中國這個民族的民族

性來搏取美國民眾對中國抗日戰爭做為弱者的同情,孔子的這句話,對中國文化的影響,我想是深遠的.反過來看基督教,這個民族的進取精神,你會常常看到

家門前來了幾個傳教的,來拉你進入教會.他們認為動員你來,是解救你的靈魂,動員你來,是教會你如何正確地做人,西方社會對文化的侵略和商品的推銷術

,可從沒想過三人行,必有我師.己所不欲，勿施於人.而且他們明明白白地知道,你的欲和不欲,是可以隨着環境改變的.環境改變了之後,你應該採取什麼態

度,孔子並沒有做進一步地思考.而我們今天的人,面對幾千年來未有之變局,而老是強調傳統的文化,在現代化的進程中,西方的文化老是被擊敗,但是西方

的生活方式,一方面被年輕人瘋狂地模仿,一方面老是被中國的一部分人所圍堵,造成了從1840年後的生活方式的劇烈改變.和過了167年,我們還沒有從那種

思維方式中完全脫離開來的性格分裂特徵.
換用今天我們生物社會學的術語來講,就是孔子只講了基因保護主義,而忽視了達爾文主義的存在.而現代生物社會學的內容,是指向這兩種主義的動態平衡

.

孔子的言論,有很多有實在的道理,又有很多含含糊糊的.又有很多沒有道理.在我們今天的哲學領域裡,我把他歸類為玄學.什麼是玄學? 就是沒辦法用反覆

實踐的方法來論證的學問,但也確實有些道理在裡邊的一門學問,叫做玄學.這裡我把中醫,算命,看手相,占星術,易經,風水,神學院研究的都看做是玄學.

而把能用實驗反覆驗證的學問叫做科學.玄學是千百年來人們從生活實踐里總結出來的經驗和道理.他們也不是沒有出處,沒有地位,他們在人類的精神生活

中也占領着一個很重要地位.

孔子說: 知之為知之,不知為不知,是為知也.
在現實生活實踐中,我們常常會遇到我們自己覺得我們已經知道啦,可是當向別人解釋,或者以這個知道為依據而實踐的時候,又發現自己根本不知道.這是

一個很常見的現象.可是這樣在另外人的眼睛裡,你不是一個有修身養性風度,跟中國社會做人的標準不符合的一個不誠實的人.
知道和不知道,在哲學領域,是有更廣泛的內容的.什麼叫做知,什麼叫做不知.沒有一個定義.對知道的內容,只有質化,沒有量化,是一個很難爭論的問題.孔

子對這個問題,沒有深入地研究,就亂下結論,引得後人瞎猜,導致了中國文化,永遠陷在玄學的領域,不能進一步前進.

2.從這種文化所延伸出來的文化中的病態
中國的小腳文化,是中國文化生病的最好例子.本來戀愛女性的腳,是男性性心理的一個人群比例不小的人性特徵.但是戀足發展到了極端,是對女子身體和

心理的摧殘.現代女子對戀足人群的滿足模式,是穿上高跟鞋,把鞋改成尖頭,腳背裸露光滑平整,在腳步的動態中,再用裙子向雄性暗示性,這個人生的大話

題.---性就在一裙之隔.而中國文化中的小腳文化,既表現了社會整體對戀足的追崇,又表現了人性中,虐戀的文化成分.如果戀足變成了整個社會的文化,而

伴隨着的其他文化延伸物,就很難在健康的軌道上發育成長.這其中包括,
A) 思想行為模式:
虐待與被虐待的互動關係,在性本能的發動上,只是生活中性愛活動的前戲.當把這種心理髮揮在政治上的時候,就是君王所處虐待地位的道德固定.被虐待

者跪下磕頭,三呼奴才該死,極端文人還會採用的以死鳴志.接下來的就是君君臣臣父父子子.文革之所以能夠發動,固然有毛澤東看到基層幹部在人民頭上

的作威作福的現象和趨勢,也有毛澤東看到政令不能出中南海,一出就走樣子的憤慨.但更深層的東西,是這種中國文化裡邊固有的被虐待和虐待快感而推波

的.
B)以足部為性愛對象的非生殖目的的人性異化.本來也可以做為性愛的前戲,這是人性的特徵.但把它發展到文化層面的,是儒家學所建立的強大君臣體系.
戀足者對性愛對象的五體投地和吻足行為在群居的偶踢類動物中也常可以看到.公牛會很快樂地舔另一頭母牛的陰私部位,吻一頭母牛的足甚至都可以在藝

術作品裡表現出來.但是把這樣一種行為引進人類的社會關係並加以強化.造成的結果,無異於爭奪狼王失敗的公狼,一大部分改為同性戀,個別的尋找合適

的機會,趁狼王的不注意,偷偷地與母狼交配.作為異化的文化學人類,就是思想和行為上的對現實世界的認知偏差.

C)手淫式的民族自大和滿足感和對現實世界的認知差別

中國的自大和自我滿足感,大概開始於宋朝(研究歷史的人可以給我個準確的觀點).這種自我滿足感,跟現實有所脫離,到了清末,鴉片戰爭前,這種感覺一直

都很良好.所謂自我滿足感,強調的是

D)中國文化造成的中國人思維兩極化,人物的臉譜化
中國的文化和文學作品,把人類社會人物性格簡單地分類和臉譜化和民眾思維的這種簡單化,兩極端的搖擺,而沒有看到這兩個極端之間存在的幅度很寬的

大眾人群.以及思維和行為的分化現象,及個人思想和行為還存在的搖擺性.
紅樓夢這部書,在我看來,是曹學芹想破除中國文化中的這種病態特徵,而辛苦寫作的一部書.當然,道德家看到是淫,我個人對哲學的思考看到是這部書想告

訴人們的人生的哲理和哲學的上的互動互依關係.第XX回裡邊的正斜兩氣說,明明白白地是在談論哲學嗎.後邊尷尬人難做尷尬事,等等很多章回里都是在談

這個涵數關係嗎.
但是中國哲學裡象曹學芹這樣的明白人不是很多.而且面對已經生病了的中國文化,曹公還缺乏更有力量的現代科學來論證中國文化中的病態.和提出更好

的改良.本來,一個手淫的民族,時不時地手淫一把,來滿足內心裡強烈的性困惑和精神上的無比享受也是無可厚非的.一個手淫的個人,沒有傷害到任何人自

己在HY的時候,別人也不能來干涉的.可是,當有人來敲門,推銷商品的時候,這個個人和老少四代同堂家庭里的孩子們開始產生了嚴重的分歧的時候,內外的

交困,也沒辦法不使這樣一個家庭,跟外來推銷者,產生一場戰爭.

子貢問政一段,真想讓我上百家講壇,大聲疾呼:於丹老師,不要再給已經病態的中國人和中國文化添加這毒汁啦!

夫兵,食,信為立國的根本.可是中國人歷來只知道有家,不知道有國.什麼是國,就是皇帝的家跟我們老百姓的家不能叫一個詞,所以才叫國.一塊圍起來的土

地,裡邊有個王(或者裡邊有人拿着武器,保護着一個人),然後是跟着王的那個點.當皇帝的,把刀架到我們老百姓的頭上,讓我們給她吃的,我們不敢不給.你

讓我給他吃的東西,可是我自己也缺吃的,那怎麼辦呢? 孔子就說了,你也要給老百姓留點吃的.他們也得活才能給你做工,繼續給你找吃的.那下邊的這個信

怎麼講呢?孔子說,那你老這樣搶人家的,人家心裡不伏氣你啊.所以戰爭就會不斷啊?怎麼辦?所以,做官的,除了打一巴掌,再給一個糖之外,你還得要老百姓

給你一個信任,要建立這樣一個信任.子路覺得,這跟老師講的禮不太合,所以要挑戰老師,接着就問啦.所以才有孔子說的,舍兵,舍食,也要堅守信這一條.可

是,我們今天講的國家的概念,已經跟孔老夫子講的不一回事情啦.今天我們說的國家,是指的堅守和贊同同一個根本大法(憲法)的社會集團人群和他們所占

有的地理,資源和環境的通稱.所謂根本大法,就是我們講的信仰,為了實現這個信仰,需要組織這樣一群人來保證這個信仰的落實.這就是政府.由於人類存

在的諸多矛盾,和達爾文主義的存在,這樣一群人需要有軍隊來保護自身的安全以防止外族,外國的搶奪行為.政府的職能是為了國家的人民服務的.但是,政

府如果不為國家的人民服務,而自身又擁有非常巨大的權利,誰能保證政府不把刀架在老百姓的頭上作惡多端呢?樸素的中國先秦哲學是回答不了這樣的問

題的.所以,於丹老師,您喝口水吧!

君子逐義,小人逐利.是對現實世界認知的最大謬誤.
由於這話產生的對商業利潤的蔑視,使中國的商業即使在唐朝已經很發達啦.可是仍然沒有起到質的變化.西方由於商業的巨大利潤,也刺激了製造業的發達

.而發達了的製造業,使得人們認識到僅僅依靠人力和畜力,無法滿足對產品的需求.從而在科學的推動下,產生了動力革命.而中國的社會呢?從唐代就開始

了的契機在漢代重視儒家學說的大空氣影響下,對商業的蔑視,阻斷了商業在中國的蓬勃發展,使得到了宋代的商業,商業稅收都可以讓京城的老百姓享受到
衣食無憂的境地,而就是不能再往前邁上一步.(清代還有一例子可以說明這個問題)

所謂對現實世界的認知差別,就在於人為財死,鳥為食亡沒被做為君子所應該尊重的自然現象,而去追求人類精神的天人和一.天到底是個什麼東西,很模糊,

人為財死,鳥為食亡卻很清晰,但是這種清晰的現實被儒家當作了小人的行為,不該是君子的行為.雖然中國文化用天來代表天理,天人和一來代表人的精神

升華.但天理又是一個模糊琢磨不定的概念,這就自然造成了中國文化的華而不實.儒家追求的天,不象西方社會追求的人類在上帝面前一律平等這個理想來

的清晰現實.
儒家的天人和一,漠視並蔑視了人類心理發展的其他5個過程,只把天人和一做為讀書人的目標.文化的發展又只給中國社會的人類里比多提供做官的一個人

生窄門,為了擠進這窄門,人們可謂什麼高尚的,卑鄙的手段都要運用.而面對卑鄙的手段,只憑道德的譴責,罵幾句小人,靠教育提醒小人多做個人修養,是不

解決問題的.而中國人一再宣言的思想教育,倒是頗有洗腦之嫌.我歷來反對用教育的方法來提高國民素質.孔夫子說,衣食足而知禮儀.為什麼我們那麼多的

先哲,聖人不去想辦法先解決衣食足的問題,而卻要邁過衣食足而先去要求國人知禮儀呢?我們現在看到常有批評國人出國旅遊做了很多不知禮儀的事情.這

是怎麼回事情呢?
有人可以狡辯說,衣食足而知禮儀不是自然的,還要有教育的結果.這就是我們中華哲學的最大問題所在.孔子說了這話,他就拍了皮股走人,而給我們留下了

最大的文化變異空間.我前邊所敘述,教育這個詞,就是洗腦的另外一個說法.對民族對文化的危害猶如原子彈爆炸一樣地大.
我們暫時先撇開教育不談.我們仍然認為孔老二的說法是對的.
衣食足而知禮儀.面對我們今天國人出境旅遊所做的事情和其它很多不知道禮儀的事情,我們可能會想到
1.衣食足而也不太可能就知禮儀
2.也許我們現在還沒有做到衣食足所以還沒有到達知禮儀的境界.
我倒認可這第二種說法.面對今天呼喊新的康乾盛世的人,中央政府有很明確的現狀材料.當外國要把中國列為發達國家的時候.我們中央政府請他們去看我

們落後的地區.就是想告訴他們,我們國家依然存在着一個群體.他們還沒有達到衣食足的程度.我想於丹老師一定同意我的看法,面對這個群體,你還對他們

發修身養性之慷慨嗎?

天人和一的毒素部分.
已經吃飽了飯,不做農耕,不事衣食的中國田園派讀書人,哪裡知道人生的痛苦.有人在探討中國文化的腐朽部分的時候,把中國文化的華而不實,華而無用,

歸結為是中國文字造的禍,不全有道理,但也不是沒有道理,需要有人專門研究.不象蘇聯或者歐洲的拼音文字,一個下層階級的人比如高爾基,可以很快地掌

握文字,去讀更多的書,明白更多的道理,然後回頭表達下層階級的人生痛苦,不論是高爾基的自傳三部體,還是法國雨果的悲慘世界,我甚至在今天讀這些書

的時候,對人生的悲慘和高在離開外祖母的那段描寫,都會煽然淚下.在還沒有今天的科學動力方法的社會裡,那些下層的人民,是如何悲慘地過着每個日夜

的啊!我上次回國,看着在火車上遇到的出外打工的農民,我都想象起來我的父母那一輩人,在49年末,50年代初,經濟剛開始恢復的時候,如何象今天的農民

工一樣,從鄉下來到城市尋求生活的時候情景.也還清晰地記得,做為一個普通工人的我的哥哥姐姐,如何因為認識了一個科長,或者處長而興奮地談論,能否

給二哥找份工作的情形.
中國缺乏現實主義的文學作品,雖然杜甫因安史之亂少有觸及,但那還遠遠不夠,遠遠不夠.雖然後期的明清小說,有所觸摸,但其思想性和觸摸深度,還遠遠

沒有逃離中國哲學的大概輪廓.因為中國文字的阻擋而形成的中國精英階級,又不能了解現實社會的殘酷,悲哀,重負,辛苦,在這個層面上發展的哲學,跟現

實生活可謂差了十萬八千.

3.講中國哲學中的偉大,和弘揚中學為體西學為用的本質是一樣的.

有錢不一定快樂,但也不會因為錢而不快樂,沒有錢不一定就不快樂,但也不會因為沒錢就很快樂.究竟不快樂的人群里,是有錢的比例多還是沒錢的比例多

呢?我們是不是該做個調查呢?

在講到千手觀音和周周的人生成功的時候,於丹老師並沒把千手觀音之後的殘酷競爭,拿出來講了?你是沒辦法希望每個殘疾人都去成為周周的啦.每個人都

渴望成功,並不是每個人都能夠成功的.

不要教育我們普通人,去做聖賢;當我們做不到的時候,也不是我們的錯.人,生下來在這個世界上,都是平等的.但這個世界的現實是,人,生下來就是不平等

的.我們沒法子改變我們的出生,但我們可以要求,我們這個群體,給我們機會的平等.機會面前人人平等.

在於丹老師口口若懸河地大背先賢的文章,詩歌的時候,那種激昂,展露了豐厚的才華,忽然讓我覺得不夠真實.感覺於丹老師其實並沒有很多自己的思想.好

象是演員背聳台詞一樣.

在講到你的那個學生的時候,你把你的這個學生,經意還是不經意描繪成了未來的聖賢,雖然由於不可預知的原因而沒考入北師大,但還是靠自己的個人意志

邁入了北師大.倒想請問下你這個學生,當你在背後叫於丹媽媽的時候,你可否也是屬於我們戀足的這個群體呢?
你對你的於丹媽媽懷有很深情的愛嗎?那種發自於性的愛,但又不拘束於性的愛!你有把你於丹媽媽的腳當作你性的幻想對象嗎?
你可以不回答我這末隱私的問題.假如是的話,我完全可以理解你發奮考入北師大的動機.這樣還有很多人性的成分.假如不是的話,那我就真的會相信,在這

個世界上除了我們這些平凡的人之外,真的是有聖賢存在並領導我們,不管是進入美麗世界,還是起着頭羊的作用,毅然跳下懸崖絕壁,我們都會義無反顧.