最近史地又出了一丑,武天甲.此人居然說>是漢朝成書的.他大概實在不知道自己在說什麼.>使用的語言,明顯早於漢朝語言.例如,>的第一句,"學而時習之,不亦樂乎!"漢朝人基本沒有這樣說的.那個"之"字,指的是什麼?漢朝人的語言習慣基本不允許有這樣的省略."不亦",漢朝人也沒有這樣說的.

估計武丑讀了三十年代五蠻的一些反漢反華文章.他們的理論是,既然秦皇帝焚了書,坑了儒,那麼,所有的古書都沒有的.他們還有根據.他們說,不然,為什麼找不到2000年前的一本書的樣本?可是,在人家西方,特別是在人家英國和美國,從來就沒有秦皇帝焚書坑儒,所以,人家從"亞歷山德里亞"的"克里奧佩特拉"那裡,弄了很多古書.所以,中國沒有歷史.至少沒有秦皇帝以前的歷史.其實,亞歷山德里亞的書早被焚了,克里奧佩特拉早被坑了.所謂蘇格拉底,伯拉圖,所有版本的書最早的樣本,都不超過1300年.

武丑故弄"玄學",故弄"科學",其實暴露的是他自己的無知.

當然,武丑可以為自己辯護說:我不是那個意思!我是說,我們現在讀的>的版本,是在漢朝定的.關於版本是什麼時候定的,更複雜.其實,現在的版本,是宋朝定的-恐怕還是南宋定的.所以,武丑的辯護,還是暴露他自己的無知.

當然,武丑可以說,我,不是那個意思.我那個那個那個...!

其實,武丑何必為自己辯護?孔子曰:人不知而不慍,不亦君子乎!孔子是什麼意思?孔子的話,使用的是先秦語言,如今意思模糊了.此話武丑可以解釋為:一個人如果自己什麼都不知道,可是他自己卻一點都不為自己什麼都不知道羞恥,他就不是君子.

附:

批論語,烹於丹-------論語句句批系列講座第一講(1)

送交者: 武天甲 2008年1月24日19:59:31 於 [史地人物]http://www.bbsland.com

批論語,烹於丹

-------論語句句批系列講座第一講
http://blog.sina.com.cn/duanmuyiqiu/
http://duanmuyiqiu.blog.hexun.com/

論語是後人對孔子平時所說的話的一個記錄.大概成書於漢代.共20篇,每篇圍着一個主題.本系列也以它的這個篇為線索,打算也寫二十個章節.

我用了烹這個詞來說於丹,不打算任何貶義.我們看到很可愛的小女孩子,有種想抱在懷裡猛親她的嫩呼呼的臉蛋的時候,心裡可能會恨不得把她的小肉肉給吃下去的那個感覺.在我這裡,我用這個烹字把這種感覺給它延伸出來.

在我未完成的>一文里,我提到了於丹現象.我把它上綱為:中國文化對西方人文科學的又一次反撲.這提法對否,好否,有待學者們批判,討論.現在我引進那篇文章開頭的一段:

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我之所以要求孔莊之道, 捎事休息,是因為我們知道,中國的哲學不是邏輯推理論證出來的哲學.是先人們社會生活經驗的總結,他們的從生活中得出的很多結論,很有道理,但缺乏大眾性和普適性.只能是玄學, 還不是科學.(玄學不是沒有道理, 科學也不是都有道理).而以這樣的哲學出發所發展出來的文化,一是華麗而不實在,二是從這種文化中延伸出來的很多病態文化(如小腳文化, 漢奸文化, 兩極化思維等等).三是用這種文化對我們今天思考改革向何處去,思考我們的民主進程,思考如何均分社會資源等問題,提供的是一個反過來的動力.

記得有個西方的歷史學家研究了同治中興後說那是中國面對西方文化的最後一搏.但是我看到的中國的歷史從1840年之到現在的2007年,這167年裡都是中國文化在跟西方文化搏鬥的歷史.也非常類似於伊斯蘭社會面對西方的文化所發動的聖戰.只不過我們的聖戰和他們的聖戰有所不同。911就是這種形式的結果.這也就難怪911後的中國一片幸災樂禍之聲。相較於我們和伊斯蘭社會的形式，我們的更為文明些而已。於丹老師所代表的這個文化思想,就是反擊西方人文科學的又一高潮.

西方的物理學呀,醫學啊,等自然科學,中國人很快地拿來就用啦.反對者幾乎沒有,或者很少.可是在人文科學方面,先哲們認識到這個東西牽扯到國體,不能拿來主義.所以就有了"中學為體,西學為用"的提法.這個提法，我們今天包裝了不同的外衣，如“剔其糟粕，取其精華”。其根本意義，還是想繼續保留保存先秦的樸素哲學和由其發展起來的中國文化。在美國這個社會,現代西方的醫學物理化學等等自然科學,還是有一批反對派,他們認為破壞了環境,改變了他們的生活方式所以堅決抵制,因而到現在,他們仍然過着以牛馬做動力,沒有收音機,電視機,電腦,仍然用蠟燭的生活.跟167年前人類過的生活一樣.甚至他們還保留着過去的服裝.(當然也有不一樣的地方,他們發展了旅遊業來增加他們的收入).所以他們也過得其樂融融.很滿足很愜意,也不想改變什麼.

但好象中國人不是這樣,如果讓一個中國人再去過167年前中國人過的生活,可能沒人願意去啦.但是由於現代工業所要求的人類的組織結構,生活方式,人際關係而起了很大變化,從人文理念上,要求人們用不同於過去的樸素社會倫理和道德,來過現代人的複雜社會生活.那我們要引進一個新的社會科學呢? 還是要繼續使用我們祖先留下來的簡單樸素的東西呢?,還是把它們也發展成一個複雜細密的科學?這是一個黑貓白貓論的問題,也是一個摸着石頭過河還是直接上橋過河的問題.

但是中國人的由中國先秦的樸素哲學所發展起來的思維特點，頗有“又想馬兒跑得快，又想馬兒不吃草”的味道！

關於樸素哲學的問題,我還要在我系列文章里,進一步闡述現代複雜的社會,已經要求法律的細緻嚴密來代替道德的約束. 也就是說,道德日趨沒落或消失,法律越來越詳細,廣泛.