今年的五一黄金周期间，耗资2000多万元重现《金瓶梅》场景做旅游资源，黄山市西溪南村金评梅遗址公园高调开门迎客。金瓶梅遗址公园再次成为社会争议的热点。争论的焦点就是，一部《金瓶梅》就是荒淫无度的渲染，西门庆成了“徽商的代表”，成了“西门庆、潘金莲”的亲戚，令人感到耻辱。

笔者无意评论这样的投资行为，关注的是人们对于金瓶梅及其中的人物故事的强烈反应，这样的反应的背后透露出来的人们对潘金莲的认识偏颇和极端。不禁要问：为什么那么多的地方都在争抢“红楼梦”的故事原型发生地呢？为什么一说到“金瓶梅”就会大惊失色呢？一说王熙凤就来精神，一说潘金莲就避之不及呢？关键的问题是，《金瓶梅》是文化糟粕吗？我们该如何正视潘金莲人物意义呢？

从根本上讲，一部《红楼梦》，一部《金瓶梅》，都曾经是被历史上历朝历代的正统社会，规定为“手抄本”类型的“禁书”，只是不知什么原因，《红楼梦》已经解除了禁令，成为了少男少女们争相拼搏的热点和影视商人炒作捞利的平台，而《金瓶梅》仍然在从严控制着。“红书”和“金书”，在所反映的人物命运上，可以说是两个截然不同世界的女人的命运历史：从家族的背景上，一个是豪门贵族里的小姐太太，一个是新生爆发户家族里的民间女人；一边是哼哼唧唧的低吟浅唱，一边是风风雨雨的苦难折磨。关键的是，我们千万不能带着对潘金莲的色彩来评价王熙凤，更不可以按照王熙凤的标准来审视潘金莲。在潘金莲身上，我们要善于透视出中国草根女人的命运。

更多的观众，是通过电视连续剧《水浒传》的演绎，在刘欢豪情的“该出手时就出手，风风火火闯九州啊”歌声中，把潘金莲钉在了耻辱柱上的。而真正的了解和评析潘金莲这样的文学艺术人物，一定要看《金瓶梅》中塑造的潘金莲，那才是中国文学史上非常成功的一位艺术典型“文本”，也才可能正确的给予潘金莲评价。

按照《金瓶梅》中的交代和描写，潘金莲的基本身世是这样的：潘金莲是那清河县里一个穷裁缝人家的女子，九岁时因父亲亡故，被自己的母亲卖给了王招宣府学习弹唱，也略识些诗书文字。到十五岁的时候，又被她妈妈争将出来，以三十两银子的价格转卖给了张大户家。在张家，潘金莲名为弹唱，实为暗妾，被张大户所破瓜奸污过之后，又被转手配嫁给了人称“三寸丁谷树皮”的武大郎，那年是潘金莲16岁的时候，正是妙龄少女。到后来，武大的弟弟武松来了，武大家贫虽貌丑窝囊，其弟武松却天生神勇，醉打白额虎，更被委为都头之职。金莲正当二十五岁，情欲旺盛，更对英雄武松私心仰慕，竟对武松百般挑逗，武松怒而远走东京。正当此时，西门庆与潘金莲因为那样的一根“叉杆”而相识了。西门庆贪恋上潘金莲的美色，买通淫媒王婆与金莲相好，勾搭成奸。为绝后患，西门庆设计与潘金莲毒杀了武大，然后又被西门庆纳为妾，潘金莲就得以进了西门大宅。在西门大宅内，潘金莲一意享受豪富的生活，又感觉到了新的矛盾、受到了新的诱惑，于是又与西门家的正头娘子还有其他的小妾，诸如有钱的李瓶儿、风尘的李桂姐、机警的孟玉楼等，斗法、斗智、斗性、斗狠、斗财，上演了一出西门家的风流风情和女人男人的大戏。西门庆因胡僧药纵欲死亡之后，潘金莲伙同大丫头春梅与女婿陈经济的私情暴露，惹了众怒，被大娘子吴月娘撵出西门大宅，送还王婆处等待转卖。武松回家得知武大死讯，大悲，愤而为兄报仇，在武大灵前手刃金莲。就这样，潘金莲结束了自己的年轻的生命。
这样的命运梗概，就是《金瓶梅》中潘金莲的历史简历。
红楼梦里的女人，属于特别的类型，是皇亲国戚，是豪门官宦，是太太小姐，那样的女人还多有皇帝的诰封呢！无论是过去，还是今天，凤姐、可卿、宝钗、黛玉，还有探春，就更不要提元春了，民间的普通女人又有谁能与那样的女子相比呢？就连是饰演秦雯、鸳鸯那样奴才丫鬟的一个演员，还得是海内外的“海选”、还那样的费劲呢！所以，红楼女子应该没有什么代表性，不能是社会里或者是历史上的中国女人的典型。看中国女人的命运，典型的就应该是《金瓶梅》里的女人族。尽管是市井里的风情，就因为是市井里的风情，那才是典型的老百姓的人间生活和人间命运啊！也许是文字风格上粗俗、鄙陋了一些，没有红楼世界里那么多的高雅，但是，就连红楼里的焦大不也再高声的叫骂“狮子干净”吗？金瓶不虚美、不隐讳，免不了带着市井中的泼野风气。谁有能说，红楼就绝对比金瓶究竟能高贵、淡雅、不流世俗了多少呢？看赦、珍、琏、蓉辈的行为，与金瓶中西门的那十兄弟并无什么差别。而凤姐在设计擒贾瑞、弄权铁槛寺、暗害尤二姐时的行径，与金莲的阴狠狡讳并无二致，甚至我们看她与贾琏的“午戏”、以及贾琏那句“昨晚换个样”，活脱便是金瓶中淫词的翻版。从生活本质的层面上和人性本质层面上，红楼和金瓶，应该是相同的，只不过是“曹雪芹”与“兰陵笑笑生”在文化理念上的差异带给了大观园和西门大宅中人的差异而已。过分的指责和谴责金瓶的滥淫，也是对红楼中情淫的影射，只不过是异曲同工了！
女人不是生来就有妻妾情结的。当今时代的女人，算是赶上了文明的时代，社会的进步和人类的进化，已经屏弃了曾经的妻妾成群的野蛮规制和落后风俗。女人，曾经的“第二性”生理、心理和社会身份，已经因为经济上的独立，而形成了人格、精神、感情、法律上等整体的独立独行。但是，潘金莲的时代不是今天这个样子的。潘金莲的感情、家庭和社会的身份是这样的：出生在贫寒的裁缝家庭，是一个注定要贫穷的女人；被卖给了王招宣府，成为了一个学唱学艺的“艺妓”雏儿（那可不是当今的艺人一样，也没有当今的选红、选星这样的好玩和自由），已经注定了自己成为社会底层女的基础；然后，又被卖给了张大财主，成为了一个丫鬟，随之被财主奸污，彻底的完成了潘金莲作为姘妾低贱女人身份的开始；好容易成为了一个家庭的主妇，却是被张大财主作为玩弄的物件一样，连卖带送的指配给了窝囊的“三寸丁”武大郎，一开始就成为了既被财主戏奸有为人妻的可怜女人；也就是直到被武松拒绝、得识浪荡财主西门庆以后，潘金莲，一个25岁的女人，健康的生理上的压抑、憋屈低贱女人的心理抱怨、对财富的艳羡、对自己幸福的追求等从里到外的所有的一切，就在淫媒王婆那个简陋的茶间里，在西门庆大胆无耻的挑逗和引诱中，霎时间，全部的迸发了出来。那个时候，那个时刻的潘金莲，起码她自己感到是幸福快乐的，就象是那灯蛾扑火一样，即使是焚火了也在所不惜。从此，潘金莲一发不可收，谋害亲夫、进入西门大宅，成为了西门庆的妾，开始了她注定了的悲惨的生命历程和她自以为幸福美好的淫荡奢华的生活。潘金莲也就是这样的，一步一步的，在社会制度已经为她规定好的身份、命运、归宿上，走向了自己的坟墓。应该说，潘金莲的身份命运别无选择，是那个时代的女人的悲剧，是那个时代被践踏被伤害被摆弄的市井中百姓女人的悲剧，是为人妻为人妾被人侮辱为人玩弄的女人社会身分的必然结果！
潘金莲是一个很复杂的典型人物。潘金莲是兰陵笑笑生为我们塑造的一个被家族压迫、被性压迫、被势力迫害、被自己的愚蠢所害的受害者的形象。在那个西门大宅里，同月娘、孟玉楼、李瓶儿、春梅等女性相比，潘金莲是有着鲜明的个性和突出的命运结局的。如果潘金莲是一个深闺中浸染出来的淑女或小姐，如果潘金莲同武大郎生活在穷乡僻壤，如果潘金莲没有被卖到王府或者张财主家、没有被奸污也不识字不懂风月风情，如果潘金莲、、、、，那么，她的美貌和才情甚至她的妖媚，也许就会象她的那双脚布里的小脚一样，在受到或受不到人们称赞的同时，在忍受一切而陪伴着别人强加给她的丑陋或讨要或麻风的丈夫度过的一生中消逝和磨灭掉了。可惜，潘金莲，就是潘金莲啊！潘金莲缺失了规范的“闺范”教育，从幼年和少女时代就开始承受任人摆弄的命运前奏，在被侮辱和被伤害的经历中，偏偏学会了诗书曲赋、学会了一套应付风流社会的本事；同武大郎居住在了运河经济岸边的繁华闹市，萌芽的商业社会反传统的新文化给了她极大的影响和诱惑；于是，潘金莲作出了自己的选择，用自己的小脚弯弯曲曲、歪歪扭扭的走出了自己的生活道路。
潘金莲是可怜的。因为自己的身世，在朦胧的年纪就开始可被人侮辱被人伤害的生活历程，在朦胧的幸福和反抗意识刺激下，却又因为自己不可能得到什么善良的帮助，在性处被害而没有也不可能意识到再次避免被性害己，反而在与西门庆偷情中却感觉到了自己的幸福和自在。既然不能离婚，也没有可能谈到什么离婚，那就在这样的私通中体验自己追求的快乐，表达自己不受支配的意愿，发泄自己被强迫的愤怒！也就是在这样的意义上，潘金莲，遭到了社会的几乎是共性的谴责！千人骂也好，万人责也罢，潘金莲毕竟是可怜的：16岁的时候，就被人强奸；被人指配的武大郎为人忠厚，却不是自己如意的郎君；与武松的调情，遭到了断然的拒绝；她的反抗，不可能是离婚出走，也不可能是休弃男人；一个25岁的青春女子或者是少妇，在那样的克制、压抑、挤压、冲突的欲望和禁欲中，又应该怎么样去完成自己一个普通规范女人的情感历程和欲望历程呢？在那样的社会里，潘金莲是一个以可怜的想法、可怜的方式、追求自己那样一点可怜自由的可怜的潘金莲！
潘金莲是可悲的。进入西门大宅以后，如果潘金莲能够象孟玉楼那样安分守己、知足而乐的生活，在西门庆家分得自己作为妾应该得到的那样一份物质和情感，她也许会平安的度过一生！但是，这位个性极强、感情和性欲极为旺盛的女子却发现，为摆脱命运的摆弄却又陷进了被摆弄的命运之中，安定感代替了恐惧感的同时，约束感也代替了自在感。面对西门庆妻妾队伍，正房太太在地位上的压力，众妾之间的相互嫉妒和争宠的勾心斗角，让潘金莲重新感觉到了被支配、被压抑的郁闷和痛苦。同李瓶儿、孟玉楼不同的是，潘金莲开始了自己的主动出击。可悲的是，她的个人选择已经使她进入了惯性的轨道，仍然采取了自己“以性召性”的习惯性手段，对着正房太太和同为妾的姐妹，开始了自己注定是可悲结果的行动。在同李瓶儿、孟玉楼甚至同西门庆、丫头奶娘之间的冲突和争斗中，控制西门庆，阴险李瓶，打压奶娘惠莲，调戏私通女婿陈经济，争宠正房月娘，采取了一系列的残酷的手段。潘金莲带着中下层市民的庸俗和粗陋，在财富豪门家庭中，工于心计，不择手段，在给人造成伤害的同时也伤害了自己，为自己的未来铺就了一条悲惨命运的大道。
潘金莲也是可敬的。那样的一个社会中的一个受尽侮辱和伤害的小女子，为了自己的幸福，不屈不挠的敢于向自己的命运挑战；敢于表达自己作为女人的拼命挣扎，敢于挑战不和人性的时代道德的规范和桎梏，大胆的谋求正常的夫妻生活和性欲需要的活生生的人性。这样的追求，也正是因为这样的追求，导致了历代“正统社会”的谴责和鄙夷；也正是这样的追求，导致了潘金莲“以恶对恶”抗争行为方式，形成了潘金莲完整的的性格形象。在幸福追求和幸福幻想中，在以小脚为特征虐待女人为乐、以为人妾自虐命运和妻妾相互之间的互虐中，潘金莲没有逃脱了社会和时代烙下的印记，在挣扎、罪孽、希望、幻想的过程中，结束了生命的历程。或许潘金莲的大丫头春梅的命运还是好一些，在被西门庆收拢、陈经济戏耍之后，仅仅是偶然的因素，被地方上的总兵大人看中，在传宗接代、维系宗祠烟火的直接因素下，做了一段时间的官员太太，但是最终还是逃脱不了悲惨的命运。李瓶儿宁愿做看似知情趣、知礼能干的西门庆的小妾，也不愿做一个守活寡的正室夫人，甚至连同自己的所有财产都交给西门庆，这样的心理过程实际上是同潘金莲宁可毒杀自己的亲夫、也不甘于寂寞的性格在根本上是一致的。如果说，潘金莲的个人选择是以鲜明的个性去反抗而追求自己的生活目标的话，那么，李瓶儿的个人选择就是更多的尽量淹没自己、顺从环境而追求自己的生活目标。绝对不是因为生活方式的不同就在生活结果上有了什么本质的不同。多少没有地位的女子，就在自己那样的几乎绝望和近乎虚幻的追求中，让自己的青春和美好的情感，成为了那样社会和时代的砧上肉，在异类或同类的禽兽般的撕扯和吞咽中，上演了自己悲惨的命运悲剧。
这样的悲剧，包括潘金莲的悲剧，是那个时代的悲剧；悲剧的根源是时代和社会。时代不同了，潘金莲的悲剧，在当今的时代，已经没有了存在的空间和土壤。时代带给草根女人的命运，已经是基于经济独立人格之上的女性全面人格的独立。即使是当今的网络上的什么姐姐，即使是什么影视圈里被“潜规则”引诱进“规则”陷阱里的女性，也同潘金莲不能相提并论的；同时，我们的社会和有关的界类人群，应当正确的引导女人正确合理的生活方式和生活目标。生为女人，要庆幸自己的生命命运，要善待自己的生活，在充满阳光的天空下，尽情的展示自己的风采，尽情的施展自己的才华，尽情的追求自己的生活目标，尽情的歌唱自己的爱情。这样的时代，不仅是潘金莲，就是林黛玉，即使是在梦中，也是不可能想象到的！

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